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佛说第33集（第1页）

《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!（阿弥陀佛!）请大家打开《讲义》第六十二页，「甲三、流通分」。

甲三、流通分

蕅益大师解释本经，把本经分成了三科：第一科是「序分」，第二科是「正宗分」，第三科是「流通分」。

第一科「序分」当中，就是所谓的「尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

」在这一科当中，蕅益大师说：佛陀先总标净土的无上因果，先把极乐净土果地的功德跟因地的修行，先作一个总标，一个大纲的说明。

到了「正宗分」，佛陀就详细的介绍极乐世界，先介绍极乐世界果地的功德、依报的功德、正报的功德，来启发我们的信愿。

其次，再讲它因地的修行。

「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。

」「正宗分」是详细的介绍极乐世界无上的因跟无上的果，「流通分」，它这一科的内涵是扣着净土的因果在发挥。

不过它这个地方的意义，跟「正宗分」的意义还不一样。

这「正宗分」在介绍无上因果的时候，是属于事理上的发挥，不管是事、不管是理上的发挥。

「流通分」它这个地方的介绍，它是一种赞叹的口气，叹德的口气。

由于佛陀的赞叹，使令这个法门能够流通后世、普遍十方，这是「流通分」的一个特色，它的口气是赞叹的。

在讲「流通分」之前，蕅益大师有一段的说明：

信愿持名一法，圆收圆超一切法门。

竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。

諸经论中，亦有橫義，乃随断惑浅深，即於同居見上三土，是则约证名横，约断仍竖也。

本经的一个修行方法就是「信、愿、持名」，这个法门是「圆收」一切法门，也是「圆超一切法门」。

从「圆收」的角度来说，这个信、愿、持名本身能够摄受一切法门，因为一切的大乘经典，它所诠释的观念，是有助我们对净土的信愿。

这个「信愿」，蕅益大师解释：深信切愿就是无上菩提，就是菩提心，所以它是收摄一切的大乘法门。

它也「圆超」，因为它在整个修学过程当中，有佛的本愿功德加被，这样就超越了其他的自力法门，因为它有佛力加被。

所以它这个法门的特色，它「圆收」它也「圆超」。

「竖与一切法门浑同」，就是在整个断惑证真的次第上，它跟一切法门也是相同的，它的修行过程当中，也是要先求专注、再成片、再一心不乱，由事一心到理一心，它整个断惑证真的次第，跟一切法门相同。

但是「横与一切法门迥异」，从圆融的角度呢，因为有本愿的摄受，它有横生四土、圆证三不退，这样就跟一切法门不同了。

它有次第的、也有圆融性的。

讲到这个圆融性呢，「诸经论中」也是有圆融的情况（这个「及」是个错字，应该是「乃」。

），「乃随断惑浅深，即于同居见上三土」。

（这个脉络画的有问题，这个「居见上三土」，要画到前一行的下面。

）就是说随着断惑浅深，虽然你在同居土，你在同居土当中，只要你断了见思，你就在同居当中去受用方便土;你断了无明，就能够受用实报土。

换句话说，这样子也可以说是圆融的情况。

就是说虽然是同居土，但是它也具足了三土的功德。

但是它这个「横具」是「约证名横，约断仍竖」。

换句话说，它这种四土的横具，是要凭你的本事，你在断惑上到什么程度，你就受用什么样的国土。

不像极乐世界，它凡圣同居土，它很自然的受用上三土，所以这一点还是不完全一样的。

所以一般经论当中，其他国土「横」的情况，跟净土「横」的情况，还不完全一样，因为它这个地方「约证名横，约断仍竖也」，你还是要凭自己断惑的功德力去受用的。

既无问自说，谁堪倡募流通。

唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。