一一中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第76章 冉求列传（第1页）

推荐各位书友阅读：华夏千贤列传第76章冉求列传（..la）第一节：东鲁英髦怀敏慧，夙具长才济世真

春秋季世，周纲颓弛、王道式微、礼乐凋残、霸政纵横。

天子垂拱而无权、诸侯僭制而擅命、大夫专国而肆威、陪臣执家而乱政，天下弃礼尚力、弃德尚功、弃义尚利、弃仁尚谋，列国征伐无度、兼并不息、赋役繁苛、民生疲敝，朝野竞逐权谋、士林趋附功利、官吏搜刮民财、世家垄断权势，千古先王治世之清风，荡然无存；三代礼乐修身之正道，湮然渐隐。

鲁国虽为周公旧封、宗周正统、礼乐名邦、仁义故土，承周礼之遗存、袭周公之德泽、传圣贤之教化、守宗周之典章，然历世迁延、岁月更迭、世风流转、政局变迁，公室日卑、君权日削、三桓日盛、私门日强。

季孙、孟孙、叔孙氏三家世卿，瓜分鲁土、割裂邦权、垄断朝政、把持百官、私蓄甲兵、擅增赋税、僭用礼乐、欺凌公室，世代经营私势、党同伐异、结党营私、祸乱邦畿，致使鲁廷朝堂昏暗、吏治浑浊、贤路壅塞、正气不彰。

三桓门下，遍聚天下佞臣宵小、贪吏奸徒、谀上媚权、附势欺民、构陷忠良、败坏法度、紊乱朝纲、淆乱民风之辈。

其中季氏家臣阳虎、公山不狃之流，尤为奸猾叵测、狼子野心、权欲熏天、贪婪无度。

阳虎出身微末、心性阴狡、机变诡诈、善于钻营、精于权谋、巧于逢迎，依附季孙氏权势，把持家政、操控权柄、欺上瞒下、胁主擅权、盘剥百姓、打压贤士、祸乱鲁政、污浊朝纲，以机巧乱礼法、以权谋乱公义、以私利乱邦本、以诈伪乱人心，为春秋末世鲁国第一奸佞、乱政首恶、祸邦巨蠹、乱世宵小。

公山不狃紧随阳虎之后，心性偏狭、贪婪刚愎、依附权门、助纣为虐、曲解礼法、美化私权、蛊惑吏民、败坏世风，与阳虎互为表里、朋比为奸、把持鲁政、紊乱朝纲、阻塞贤路、荼毒生民。

一众权奸佞臣，盘踞朝堂、充斥市井、遍布乡野、渗透吏治，以功利诱世人、以权谋乱礼法、以私害乱公义、以诈伪乱真心，致使鲁国朝野风气驳杂、人心浮动、士风虚浮、吏治颓靡、德教难行、贤才难出、正道难彰、治世难成。

当此乱世浊流、鲁邦颓势、权奸当道、功利横行之世，鲁地东土汶水之滨、曲阜近郊、冉氏故里，降生天纵英髦、治世良才、孔门柱石、千秋贤佐，姓冉名求，字子有，世称冉子，为孔门十哲政事之首、七十二贤干臣之冠、冉氏三贤济世之杰。

冉求乃周文王嫡裔、冉季载之后、鲁地诗书旧族、礼乐传家之胄，先祖世守宗周礼法、累世笃守仁义、代代研习经世之学、世世传承治民之道，累朝辅佐鲁邦、恪守臣道、奉公守礼、勤政爱民，素有贤名载于鲁史、厚德传于乡邦、清风流于闾巷、善政存于方志。

其家族与冉耕、冉雍同宗同源、同脉同德、同承家学、同修儒道，一门三贤、三世崇德、三代传儒、三杰昭史，为鲁地百年罕见之贤族、东土千古流芳之德门、孔门万世传颂之世家、儒林百代尊崇之宗脉。

历经数世涵养、百年积淀、累代修德、世代传学，冉氏家风敦厚纯正、家学渊深广博、家规严谨端方、家道清贵恒久。

族人不慕浮华、不逐权势、不贪奢靡、不尚虚誉，唯以修身立德、读书明理、经世济民、勤政安民、守礼奉公、务实笃行为传家之本，世代耕读传家、诗书继世、礼法立身、仁义处世，涵养出务实笃行、机敏通达、沉稳睿智、刚毅中正、心怀苍生、志在济世的门庭风骨，迥异于当世浮华虚浮、逐利争权、投机钻营、阿谀逢迎、狭隘自私、贪鄙妄为的世俗权门与市井庸族。

冉求降生于是礼乐余泽之地、贤族清贵之门、务实笃行之家、乱世浮沉之世，得天灵之秀气、承先祖之厚德、沐家学之渊深、禀门庭之正气，自幼禀赋卓绝、天资聪敏、心智远超常人、悟性冠绝同辈、思虑缜密周全、眼界开阔高远。

其形貌英挺俊朗、眉目疏朗有神、神色沉稳端严、体态雍容中正，无寻常稚童顽劣浮躁之态、无市井少年虚浮浅薄之姿、无世俗子弟贪慕浮华之性、无权门后辈骄纵跋扈之习。

垂髫稚岁、懵懂之年，便生成人之识、具贤士之度、怀济世之心、存经世之志。

别家幼童终日嬉闹无度、贪玩好乐、贪慕衣食、争逐浮华、任性乖张、浮躁妄为、不思进取、不学无术，独冉求自幼沉静好学、勤思善悟、敏而好学、笃而务实，不耽嬉游、不逐声色、不贪安逸、不慕奢华，朝夕潜心观理、静心悟道、躬身习学、沉心思虑，于寻常事物中察治乱之机、于日常事理中悟经世之道、于世俗百态中明民生之艰、于时局浮沉中辨兴衰之理。

其天资之敏，不在于文辞藻饰之巧、不在于空谈义理之虚、不在于辩说纵横之捷、不在于浮华虚名之盛，而在于察事之细、料势之准、行权之活、处事之实、治事之能、济民之诚。

当世孔门诸贤，多偏重修身明德、穷究义理、固守礼法、涵养心性、潜心讲学、传道化人，尚清谈、重虚修、轻实务、薄事功；唯冉求天授异禀、独秉奇才、天赋实务、夙具干才，自幼厌弃空论虚谈、不喜迂腐固守、不屑浮华虚名、不逐无用虚誉，独好经世之学、理政之方、理财之术、治军之略、安民之道、济世之谋，天生为治世而生、为理政而立、为济民而来、为匡时而出。

年少之时，鲁国朝野风气已然两极分化、清浊对立、正邪分明。

三桓权门、奸佞臣僚、附势士人、逐利子弟，皆奉阳虎、公山不狃之伪论，以机变为智、以钻营为能、以贪利为功、以擅权为荣、以礼法为迂、以仁德为弱、以实务为鄙、以清守为愚。

朝堂之上，百官争权逐利、朋比为奸、徇私枉法、搜刮民财、阿谀权门、漠视公义、轻弃民生、荒废政务；乡野之间，士子趋炎附势、舍弃正道、追逐浮华、荒废实学、盲从伪论、败坏德行、虚耗年华、空误此生。

阳虎尝于鲁廷朝堂、学宫讲席、乡野集会、士人宴饮之间，公然宣讲乱世权术、功利邪说、逐利谬论、乱政私言，蛊惑朝野人心、误导年少士子、败坏鲁邦风气、紊乱礼乐正道：“乱世立国，不在仁义、不在礼乐、不在清守、不在虚德，而在权谋、在兵力、在财赋、在势力！

礼法拘人、仁德误世、清守困身、虚德无用，唯顺势变通、投机取利、擅权立业、聚力成势，方可立身乱世、建功立业、扬名诸侯、富贵终身！”

此等奸佞邪论、乱世谬言、权门伪学、功利鄙说，一时风行鲁国、浸染朝野、蛊惑士林、误导少年。

无数鲁地俊秀、寒门子弟、士族后辈、年少英才，深受其害、潜移心性、默改志向、偏移正道，纷纷舍弃先祖礼法、抛弃圣贤正道、荒废经世实学、背离济世初心，盲从权门伪学、追逐名利浮华、学习投机钻营、练就阿谀逢迎，心智日渐虚浮、志向日渐鄙陋、学识日渐空疏、德行日渐残缺，沦为权门附庸、功利庸人、乱世凡夫、败德之徒。

彼时鲁地士林，多有迂腐儒生、固守旧学、不知变通、空谈义理、不晓实务、不懂治民、不通理财、不会治军，死守古礼而脱离时势、空论仁德而无益民生、高谈王道而无补乱世、虚讲修身而难济邦危，虽守正道却无实干之才、虽存仁德却无济世之能、虽明义理却无治乱之术、虽修德行却无安民之功，于世无益、于邦无补、于民无利、于时无用。

一边是权奸乱政、功利滔天、机变横行、浮华遍地的浊世邪风，一边是儒生迂腐、空谈误世、实学荒芜、事功缺失的守旧颓风，鲁国朝野进退两难、取舍无据、正邪混淆、虚实失衡、学统分裂、士风败坏、政务荒废、民生凋敝。

举国上下，要么趋权逐利、沦为奸邪附庸，要么空谈守旧、沦为迂腐庸儒，鲜有少年英才能够守正而不迂、务实而不邪、通达而不妄、笃行而不虚，既能固守圣贤仁德之本、坚守礼乐正道之根、恪守修身立德之基，又能通晓乱世变通之法、掌握经世实干之能、具备匡时济世之才、拥有安民理政之术。

唯冉求天姿卓异、心智超然、眼界高远、格局恢弘、心性通透、取舍有度，于乱世两极颓风之中，独辟中正务实、守正行权、德能兼备、虚实相融的圣贤实干正道，自幼立定济世初心、笃定经世志向、坚守中正本心、涵养实干风骨，不盲从权奸功利之邪说、不沉溺儒生空疏之虚学、不沾染世俗浮华之陋习、不荒废年少实干之光阴，在正邪之间守本心、在虚实之间求真知、在新旧之间寻正道、在治乱之间练实才。

冉求年少禀赋，首在敏于察势、善于思辨、勇于试错、敢于抉择。

寻常少年观世只看表象、论事只凭听闻、取舍只随世俗、行止只逐利弊，懵懂盲从、随波逐流、无自主之识、无独断之智、无坚守之心、无变通之度。

冉求年少观世，便能穿透浮华表象、洞悉时局本质、辨明正邪真伪、分清虚实利弊、看透治乱根源、明晰民生疾苦，每遇一事必深思其理、每临一势必细究其因、每遇一惑必自试其错、每做一择必笃定其心，自主思辨、独立决断、自我修正、自我精进，远超寻常年少子弟、同辈士林、乡野俊秀、士族后辈。

幼年居家，冉氏宗族长老、乡里宿儒、旧式士人，多守迂腐旧学、固守古礼条文、空谈仁义义理、轻视实务事功，常以旧式学理教诲冉求，劝其死守典籍、专研礼乐、空修心性、弃置实务，谓之日：“少年立身，当守古礼、诵经书、修德行、远功利、弃杂学、避事功，潜心修身、静心悟道、淡泊自持、清守终身，方为儒者正道、圣贤本业、士人本分、君子立身之基！”

此论虽是守正之言，却过于拘泥古制、脱离乱世时势、空谈义理、无益济世，若死守不变、固守不化、偏执不悟、固步自封，则只能独善其身、清守一世、空有德行、全无才干，难以匡扶乱世、难以安定邦畿、难以富庶民生、难以重振礼乐、难以复兴王道。

年少冉求听闻长老所言，不悖尊师敬长之礼、不违孝亲顺族之道、不忤先贤旧学之旨、不弃礼法修身之本，却亦不盲从死守、不偏执空谈、不废弃实务、不放弃变通。