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第 21 部分（第4页）

这位伟大的神学家发现与天堂不能共存的，并非性交及其随之而来的愉悦，他发现与天堂不能共存的是性亢奋。

记住：天堂里有愉悦，但没有亢奋。

　埃里金纳的论点抓住了有关粪便助神学辩解要害。

只要人获准留在天堂，他或者（象瓦伦廷的耶稣）根本不排粪，或者（看来更有可能）不把粪便看成令人反感的东西。

直到上帝把人逐出天堂，他才使人对粪便感到厌恶。

人才开始遮羞，才开始揭开面罩，被一道强光照花双眼。

于是，紧接着厌恶感的取得，人的生活中又引进了性亢奋。

如果没有粪便（从这个词的原义和比喻意义来看），就不会有我们所知道的性爱，以及伴随而来的心跳加快、两眼昏花。

　在我小说的第三章里，我讲到了萨宾娜半裸着身子，头上戴着圆顶礼帽，同穿戴整齐的托马斯站在一起。

当时我有些事没来得及提到。

她从镜子里看到自己时，因为她的自我亵渎而亢奋。

她忽发奇想，似乎看到托马斯戴着圆顶礼帽，正使自己坐在抽水马桶上并看着自己排粪。

她的心突然剧跳起来，几近昏晕的边缘。

她把托马斯拖倒在地毯上，立刻发出了性高潮的叫喊。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　5　有些人相信世界是上帝创造的，有些人认为世界乃自然生成，这两种人之间的争论涉及到一些超越我们理智和经验的现象。

更为现实的倒是这条界线，区分着两类人，后者怀疑人的生命是受赐的（不论如何赐予，以及由谁来赐予），前者却毫无保留地接受赐予观点。

　在欧洲所有宗教和政治的信仰后面，我们都可以找到《创世纪》第一章，它告诉我们，世界的创造是合理的，人类的存在是美好的，我们因此才得以繁衍。

让我们把这种基本信念称为无条件认同生命存在。

　直到最近，“大粪（Shit）”

这个词才以“s……”

的形式出现在印刷品中，这个事实与道德上的考虑毫无关系。

你毕竟不能说大粪是不道德的！

对大粪的反对是形而上的。

每天排出大粪的程序，就是创世说不可接受的每天的证据。

二者必居其一：或者大粪是可以接受的（在这种情况下，不要把你锁在卫生间里！

），或者，我们就是被一种不可接受的方式所造就。

　那么，无条件认同生命存在的美学理想，必然是这样一个世界，在那里，大粪被否定，每个人都做出这事根本不存在的样子。

这种美学理想可称为“媚俗作态”

。

　“kiscll”

是个德国词，产生于伤感的十九世纪的中期，后来进入了所有的西方语言。

经过人们的反复运用，它形而上的初始含义便渐渐淹没了：不论是从大粪的原义还是从比喻意义上来说，媚俗就是对大粪的绝对否定；媚俗就是制定人类生存中一个基本不能接受的范围，并排拒来自它这个范围内的一切。

　　　　　　　　　　　　　　　　　6　萨宾娜对国家当局最初的内心反感，与其说是具有道德性，还不如说带有美学性。

她倒不怎么反感当局管辖下的丑陋（把荒废的城堡变成牛栏），却厌恶当局企图戴上美的假面具——换句话来说，就是当局的媚俗作态。

当局媚俗作态的样板就是称为“五一节”

的庆典。

　她看见过这种庆典游行，是在人们依然有热情或依然尽力装出热情的年代。

女人们穿上红色、白色以及蓝色的衣裙，游行者队伍齐步行进时，阳台上或窗子前观看的老百姓便亮出各种五角星、红心、印刷字体。

铜管小乐队伴随着一个个游行群体，使大家的步伐一致。

当某个群体接近检阅台时，即使是最厌世