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第 22 部分（第5页）

　　风尘：风起尘扬，喻人世扰攘。

　　圆机：佛教语，谓圆机为圆顿的机根，一念开悟即得佛果的根性。

　　当意志还没有坚定没把握控制时，就应远离物欲环境的诱惑，让自己看不见物欲诱惑就不会心神迷乱，只有这样才能领悟到清明纯静的本色；等到意志坚定可以自我控制时，就要让自己多跟各种环境接触，即使看到物质的诱惑也不会心神迷乱，借以培养磨练自己成熟质朴的灵性。

　　荀子说，一个凡人，积累善行到了尽善尽美的程度，就叫圣人。

不断地追求才有不断的进步，不断地实行才有不断的成就，不断地积累才有不断地提高。

所谓圣人，就是凡人的意志日复一日积累高贵的品行而成的。

意志对人具有不可低估的影响，因为意志最稳定、最恒久。

朝夕相处，耳濡目染，原来是这么一个人，不知不觉就变成了另外一个人。

居住在楚国的人，遵从的是楚国的意志，于是他就成了一个楚国人。

居住在越国的人，遵从的是越国的意志，于是他就成了越国人。

意志是最自然、最隐秘、最深刻的积累。

那么你就应该注重塑造自己，培养自我成熟质朴的灵性。

　　人我一视　动静两忘喜寂厌喧者，往往避人以求静。

不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。

如何到得人我一视、动静两忘的境界！

　　我相：佛家语，是佛教四相之一　　动根：###之源。

　　人我一视：我和别人属于一体。

　　一个喜欢清静讨厌喧闹的人，往往离群索居来求取安宁，却不知道远离人群只是为了自我，而一心求静的结果一旦遇到喧闹就会烦躁。

人我本是一体的，动静也是相互关联的，如不能自我忘怀，只知一味强调宁静，又如何能达到真正安宁境界呢？　　善道和尚于845年唐武宗灭佛时，被迫还俗，从此过着半僧半俗的生活，当时的人称他为“石室行者”

。

有一次他踩碓舂时竟踩出了神，进入了无心无我心境，只知动脚却忘了移脚。

这件事传到临济和尚的耳中，临济和尚评说：“他沉溺在深泉水潭里。”

无心之境虽好，可是没什么真正的作用。

真禅所谓的禅定与智慧如一的三昧，是定慧如一的基础上的灵活运用禅机的三昧。

常言说，坐禅之人，把桥上的来往行人看成深山之树，尚未入真禅；而应当见人是人，见桥是桥，从自然的眼光去看待一切。

　　庄子说：“人若能随心而游，那么难道还会不自适自乐吗？人假如不能随心而游，那么难道还能够自适其乐吗？流荡忘返于外物的心思，矢志不渝弃世孤高的行为，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所为吧！

沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿意反观自身，即使相互间有的为君有的为臣，也只是看作一时的机遇，时世变化后就没有谁会认为自己地位低下了。

所以说道德修养极为高尚的人从不愿意在人生的旅途上有所滞留。

崇尚古代鄙薄当今，这是未能通达事理之人的观点。

用狶韦氏之流的角度来观察当今的世事，谁又能不在心中引起波动？道德修养极为高尚的人方才能够混迹于世而不出现邪僻，顺随于众人中