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杂篇十四 5子张（第1页）

5子张作者：秦汉之际慕庄后学子张问于满苟得曰：“盍为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。

故观之名，计之利，而义真是也。

若弃名利，返之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？”

满苟得曰：“无一耻者富，多信者显。

夫名利之大者，几在无一耻而信。

故观之名，计之利，而信真是也。

若弃名利，返之于心，则夫士之为行，抱其天乎？”

子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰‘汝行如桀纣’，则作色有不服之心者，小人所贱也。

仲尼、墨翟穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟’，则变容易色称不足者，士诚贵也。

故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。

贵贱之分，在行之美恶。”

满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯；诸侯之门，仁义存焉。

昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。

论则贱之，行则下之，则是言行之情，悖战于胸中也，不亦拂乎？故《书》曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。

’”

子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。

五纪六位，将何以为别乎？”

满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为嫡，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利；名利之实，不顺于理，不鉴于道。

吾昔与子讼于无约曰：‘小人殉财，君子殉名。

其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为，而殉其所不为，则一也。

’故曰：无为小人，返殉尔天；无为君子，从天之理；若枉若直，相尔天极；面观四方，与时消息；若是若非，执尔圆机；独成尔意，与道徘徊；无专尔行，无成尔义，将失尔所为；无赴尔富，无殉尔成，将弃尔天。

比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子自埋，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。

此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，罹其患也。”

【今译】子张问满苟得说：“何不有为而行？不有为而行就不能取信，不能取信就不得任用，不得任用就不得利禄。

所以观察于名声，计算于利禄，可见有为之义真的属是。

若是抛开名利，返观内心，那么士人的践行，岂非不可一日不有为呢？”

满苟得说：“没有廉耻之人富有，多处取信之人显贵。

那些大获名利之人，几乎都在没有廉耻而多处取信。

所以观察于名声，计算于利禄，可见多处取信真的属是。

若是抛开名利，返观内心，那么士人的践行，唯有持守无为天道吧？”

子张说：“从前夏桀、商纣贵为天子，富有天下，如今对一奴一仆说‘你的行为如同夏桀、商纣’，就会面有怒色而内心不服，可见小人也鄙视夏桀、商纣。

仲尼、墨翟只是穷困的平民，如今对宰相说‘你的行为如同仲尼、墨翟’，就会动容变色自称不及，可见君子也推崇仲尼、墨翟。

所以有权势的天子，未必尊贵；穷困的平民，未必卑贱。

尊贵、卑贱的分别，在于行为的善恶。”

满苟得说：“小偷遭到拘捕，大盗成为诸侯；诸侯之门，即被视为仁义所在。

从前齐桓公小白杀兄奸嫂，而管仲成为他的臣子；田成子常杀君窃国，而孔子接受他的聘礼。

言论虽鄙视他们，行为却臣服他们，可见言行的实情，悖乱一交一战于有为者胸中，不是拂逆真德吗？所以《书》曾有言：‘谁恶谁善？成则为王，败则为寇。

’”