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外篇二十八 26缮性（第1页）

26缮性作者：秦汉之际慕庄后学某乙缮性于俗，学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明，谓之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。

知与恬一交一相养，而和理出其性。

夫德，和也；道，理也。

德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，中也；中纯实而返乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。

礼乐遍行，则天下乱矣。

彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。

【今译】修剪天性迎合世俗，然后学习以便复归初始真德；滑乱嗜欲迎合世俗，然后思考以便获致天然澄明，叫被受到蒙蔽的愚民。

古时研治道术之人，以恬静颐养心知；心知用于全生而不用于有为，这叫以心知颐养恬静。

心知与恬静一交一相颐养，而后合和治理出自内在德性。

德，是合和万物的；道，是治理万物的。

德无不包容，是仁；道无不治理，是义；道义彰明而万物相亲，是中；中正纯实而返归性情，是乐；诚信行为包容形体而顺从人文，是礼。

礼乐普遍实行，就天下大乱了。

彼人正己而蒙覆己德，真德就不会外冒，外冒就会导致物失天性。

古之人，在混茫之中与一世，而得澹漠焉。

当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。

当是时也，莫之为而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲，始为天下，是故顺而不一。

德又下衰，及神农、黄帝，始为天下，是故安而不顺。

德又下衰，及唐、虞，始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以伪，险德以行，然后去性而从于心。

心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。

文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以返其情性而复其初。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣。

世与道一交一相丧也，道亦何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉？道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。

隐，故不自隐。

【今译】古时的人们，在混沌茫然之中终其一生，而得以淡泊寂漠。

当此之时，阴阳淳和宁静，鬼神不来惊扰，四季得其节气，万物不受伤害，众生不会早夭，人类虽有心知，没有地方可用，这叫至高齐一。

当此之时，无须有为而常得自然。

等到真德下降衰退，到了燧人、伏羲，开始有为于天下，因此天下虽然顺遂却不再齐一。

等到真德又下降衰退，到了神农、黄帝，开始有为于天下，因此虽然天下安宁却不再顺遂。

等到真德又下降衰退，到了唐尧、虞舜，开始有为于天下，兴起整治、教化民众的源流，浇漓淳和离散素朴，背离天道而学伪，拔高德性而奉行，然后去除天性而盲从成心。

成心与成心的识知，却不足以定天下，然后附加文饰，增益繁博。

文饰泯灭质朴，繁博溺死德心，然后民众开始迷惑混乱，无法返归真情天性而复归初始真德。

由此观之，人世一旦抛弃天道，天道必然抛弃人世。

人世与天道互相抛弃，天道又如何兴起于人世，人世又如何兴起于天道？天道无法兴起于人世，人世无法兴起于天道，即使圣人不在山林之中，真德也只能隐藏。

圣人隐藏真德，所以不必自隐山林。

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。