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外篇二十八 25刻意（第1页）

25刻意作者：秦汉之际慕庄后学某乙刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣，此山谷之士，非世之人也，枯槁赴渊者之所好也。

语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣，此平世之士，教诲之人也，游居学者之所好也。

语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人也，致功并兼者之所好也。

就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，为无而已矣，此一江一海之士，避世之人也，闲暇者之所好也。

吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人也，彭祖寿考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无一江一海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之，此天地之道，圣人之德也。

【今译】刻削己意而高尚己行，离弃人世而异于俗众，高调放言而怨愤针砭，有为于高亢而止，这是山谷林泉之士，非议世俗之人，枯槁其身、投水自一杀者所喜好。

谈论仁义忠信，恭俭辞让，有为于修剪真德而止，这是剪平世人之士，诲人不倦之人，游说诸侯、研一习一学问者所喜好。

谈论大功，建立大名，强调君臣之礼，匡正上下之分，有为于整治民众而止，这是立身朝廷之士，尊君强国之人，致力功业、兼并敌国者所喜好。

趋赴湖泽，闲居旷野，钓鱼闲游，有为于致无而止，这是隐居一江一海之士，逃避世俗之人，自在闲暇者所喜好。

调息练气，吐故纳新，熊经鸟伸，有为于长寿而止，这是导引修炼之士，保养身形之人，渴望寿如彭祖者所喜好。

至于无须刻削己意就能高尚，无须标榜仁义就能葆德，无须立功扬名就能自治，无须隐居一江一海就能闲适，无须导引修炼就能长寿，无不丧忘，无不拥有，淡泊无极，然而众多美德随从而至，这是天地之道，圣人之德。

故曰：夫恬淡寂漠虚无无为，此天地之本，而道德之质也。

故曰：圣人休焉。

休则平易矣，平易则恬淡矣。

平易恬淡，则忧患不能入也，邪气不能袭也，故其德全而神不亏矣。

故曰：圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起；去知与故，循天之理。

故无天灾，无物累，无人非，无鬼责；其生若浮，其死若休；不思虑，不预谋；光矣而不耀，信矣而不期；其寝不梦，其觉无忧；其神纯粹，其魂不疲；虚无恬淡，乃合天德。

故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，心之失也。

故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所与忤，虚之至也；不与物淆，淡之至也；无所与逆，粹之至也。

故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。

水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清，失德之象也。

故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

【今译】所以说：恬淡、寂漠、虚无、无为，是天地的根本，道德的实质。

所以说：圣人休止有为。

休止有为就平和简易，平和简易就恬静淡泊。

平和简易恬静淡泊，就忧患不入德心，邪气不袭身形，所以真德葆全而精神不亏。

所以说：圣人的生存顺应天道运行，死亡安于物化变迁；静居而与阴同德，行动而与阳同波；不种福果之因，不启祸患之端；感触外境而后因应，迫于内德而后行动，不得停止而后起行；去除心知又丧忘故德，因循天道之理。

所以没有天灾，没有物累，人不非议，鬼不苛责；生存如同浮游，死亡如同休息；不思虑，不预谋；葆光而不外耀，诚信而不许诺；安寝不梦，觉醒无忧；精神纯粹，灵魂不疲；虚己致无恬静淡泊，合于天赋物德。