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外篇二十八 17天下（第1页）

17天下推测作者：庄周再传弟子魏牟天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣。

古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。

曰：神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。

不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和；熏然慈仁，谓之君子。

以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决；其数一二三四是也，百官以此相齿。

以事为常，以衣食为主，以蕃息畜藏为意，老弱孤寡皆有以养，民之理也。

古之人其备乎！

配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓；明于本数，系于末度；六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。

其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。

其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤、圣不明，道、德不一，天下各得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用。

虽然，不赅不遍，一曲之士也。

判天地之美，析万物之理，不察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。

天下之人各为其所欲焉，以自为方。

悲夫，百家往而不返，必不合矣。

后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

【今译】天下治方术之人很多，都以为自己拥有的方术，是无以复加了。

古人所言的道术，究竟何在？答曰：无所不在。

问：道体之神从何而降？道体之明从何而出？内圣有其所生，外王有其所成，都源于道一。

不离宗师，称为天人；不离精神，称为神人；不离真德，称为至人；以天道为宗师，以物德为根本，以造化为玄门，洞悉物化征兆，称为圣人。

以仁作为恩泽，以义作为公理，以礼规范行为，以乐调和矛盾；熏陶天下慈爱仁厚，称为君子。

以法作为名分，以名作为表征，以实作为参验，以稽查来决断；法律之数一二三四，百官以此排列。

以实事为常务，以衣食为主干，以繁衍生息、积蓄收藏为意义，老弱孤寡都得赡养，是民众的理想。

古人的道术何其完备啊！

匹配神明，醇和天地，养育万物，合和天下，泽及百姓；明于本数，系于末度；包罗六一合四方，笼罩小大精粗，道术的运用无所不在。

古之道术明确而在于古时制度的，旧时律法、世传史书尚且多有记载。

古之道术在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁士人、搢绅先生多能明白。

古之道术散见于天下而存设于中原的，百家之学时或予以称道。

近世天下大乱，贤、圣不能辨明，道、德不能划一，天下各得一察以此自好，譬如耳目鼻口，都有所明，不能相通，犹如百家众技，都有所长，时有所用。

尽管如此，不完备不全面，都是一曲之士。

分判天地之美，离析万物之理，不察古之道术大全，很少有人能够备悉天地的完美，称述神明的容貌。

因此内圣外王的道术，幽暗而不能彰明，郁积而不能抉发。

天下的士人各为一己嗜欲，而自造方术。