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外篇二十八 3达生（第1页）

3达生推测作者：庄周弟子蔺且达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。

养形必先之以物，物有余而形不得养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。

生之来不能却，其去不能止。

悲夫！

世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

夫欲免为形者，莫如弃事。

弃事则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。

事奚足弃，而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。

夫形全精复，与天为一。

天地者，万物之父母也；合则成体，散则成始。

形精不亏，是谓能移；精而又精，返以相天。

【今译】达至人生实情的人，不致力于人生之不可为；达至天命实情的人，不致力于天命之无奈何。

养身必先依赖外物，外物有余而不得养身者有之；全生必先不离身形，身形不离而德心死亡者有之。

生命之来不能拒绝，生命之去不能阻止。

可悲啊！

举世之人以为养身足以全生，然而养身果真不足以全生，那么世事何足为呢？虽知世事不足为而仍然不能不为之人，不能免于仅仅养身。

欲免仅仅养身之人，不如摈弃世事。

摈弃世事就没有患累，没有患累就身正心平，身正心平就顺道更新，顺道更新就近于全生。

世事为何应该摈弃，而生命为何应该丧忘？因为摈弃世事就身形不劳，丧忘生命就精神不亏。

身形健全、精神复朴之人，就与天道合一。

天地，是万物的父母；阴阳相合就生成此物之体，阴阳离散就成为彼物之始。

身形精神均不亏损，就能推移屈伸；精神复朴而又复朴，就能返归相合天道。

子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。

请问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。

居，予语汝！

凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是形色而已。

则物之造乎不形，而止乎无所化。

夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。

夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉？“夫醉者之坠车，虽疾不死。

骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。

乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故忤物而不慑。

彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。

“复仇者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。

故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

不开人之人，而开天之天；开天者德生，开人者贼生。

不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”

【今译】列子问关尹说：“至人潜入深水不会窒息，蹈于烈火不会炽热，行于万物之上不会战慄。