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佛说第24集（第1页）

请大家打开《讲义》第三十九页，「八圣道分」。

八圣道分

前面的七菩提分，是调整止观的内涵，使令我们止观均等，而达到见道位;这以下是从见道以后的一个修道位。

这个八圣道分，就是八种随顺圣道的法门，就是这八个法门，使令我们能慢慢的趋向于圣道，叫做「八圣道分」。

这个地方值得我们一提的是，前面的七菩提分是「分分随宜」而用。

换句话说，七菩提分的操作，它没有一定的次第，你止跟观失调了，才使用七菩提分来对治;但是这「八圣道分」是前前引生后后，这八个法是具足的，它是有一定的次第，前前引生后后，所以这个是不同的地方。

八圣道分，亦名八正道分。

这个「正道」就是「圣道」。

第一个就是「正见」：

修无漏行观，见四谛分明，名正见。

这个「行观」，简单讲就是「观行」，这观行就是我空、法空的智慧，在大乘就是我空跟法空。

《阿含经》的四念处，它这个观心无常、观法无我，但讲到我空;《大般若经》《智度论》讲这个观心无常、观法无我，那是讲到我空跟法空，讲得彻底。

所以我们在修我空、法空观慧的时候，它是无漏的，这个时候智慧是无漏的，就是它没有烦恼相应。

前面的观慧，它这个我空、法空的智慧现前，它要依止文字的引导。

但是到了「八圣道分」这个「正见」现前，它这个时候观四谛──苦、集、灭、道四谛的时候，他不必假借文字，他这一念心直接跟真理相应，不必假借文字的引导，这现量的境界，所以他这个「见四谛分明」。

这个「四谛分明」在经典当中，有很现成的话说：阿罗汉或者见道位的菩萨，他们对四圣谛的看法就是：「苦正是苦、集正是集、灭正是灭、道正是道。

」就是说整个三界的果报是苦，对我们凡夫来说，我们只是一个仰信。

这个果报体真的是苦吗?这苦果的来源，是来自内心的烦恼。

这当中，离开了三界的果报体，还有一个寂静安乐的涅槃，而趋向于涅槃的，就是要修道。

这个正见现前的时候，他能够如实的了知四谛，苦正是苦、集正是集、灭正是灭、道正是道，对四圣谛没有一点疑惑，完全通达明白，这个就是「正见」的光明现前，这个是无漏的智慧现前。

以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。

这个时候根据我空、法空的「无漏心相应」，他能够「思惟动发，觉知筹量」，继续的去思惟。

这个「思惟」跟觉知是一个粗跟细的不同：思惟是比较粗浅的观察，「觉知」是对于法义更深入微细的观察，是这样的差别。

使令我们不断的增长、不断的增长。

这个四圣谛要讲到深的时候，这个无作四谛，那是直趋大般涅槃的，所以为使这种无生四谛的真理不断的增长，趋向于「大」般「涅槃」，叫「正思惟」。

以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。

这个时候，也是「无漏慧」相应，破除我们出家的「四」种「邪命」。

这四种邪命我不说明，大家看看注解就知道。

这跟「口业」有关的四种邪命。

「摄诸口业」安「住」在「正语」当「中」，这是「正语」。

这个八正道，这个正语、正业、正命是属于戒的部分;前面是属于慧，它是由慧来摄持戒法。

圣人的戒法，是有道共戒，有这个智慧来摄持。

这个地方的「正语」，是「口业」。

古人说：我们一个人从你讲话的口气当中，就能够判断你这个人吉凶祸福，也不用算命、也不要排紫微斗数，就跟你讲几句话，就知道你这个人是吉凶祸福。

怎么知道呢?说你这个人讲话很刻薄，虽然你走得很正，但是你对别人的缺点，那种批评非常尖锐。

他说：你这个人不用算命，你一定是一个薄福之人。

有些人他就是很厚道，他对别人就是含蓄，点到为止。