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佛说第20集（第3页）

事「实」上「四土」的「庄严」，它互含互摄，每一个土都是「因缘所生法」，就是看你因地的栽培。

世间上的事情，就是因缘所生法。

所以它每一个法都是「即空、即假、即中」，「所以极乐」的「同居净」土，是「真俗圆融不可限量」。

以「下」的庄严就不再多说了，都依照此一原则。

问：寂光惟理性，何得有此庄严？

答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。

若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。

有人就问：极乐世界的常「寂光」是真如「理性」，这真如理性怎么会有「庄严」呢?蕅益大师回「答」：「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严。

」其实四土的「庄严」，在极乐世界「全体」都是真如「理性」，它每一个庄严都是随顺于法身、般若、解脱的三德。

每一个真如「理性」当中，也都「具足」了四土的「庄严」，这叫真俗圆融不可思议。

会归到真谛的角度来说，那是「一一庄严全体理性」;但是从俗谛的角度来说，「一一理性」可也是「具足庄严」：这样才是阿弥陀佛究竟本愿所创造的一个究竟果报。

否则那就不是阿罗汉的「偏真法性」了，入了涅槃以后，正报也不可得、依报也不可得!所以说「寂光不具胜妙五尘」，这样子跟「偏真法性」有什么差别呢?我们在研究极乐世界的功德庄严，这句话是一个判定的标准，「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严」。

过去香港有一个法师，那个时候我们在读佛学院，现在他这本书流通不广。

那个法师说他去过极乐世界，他说在做梦，梦到一半的时候，有人带他去极乐世界。

到极乐世界看到很多男男女女在那个地方玩乐、吃东西、干什么的，有很多的变化。

但这当中，我们从经典一看，就看出了很多破绽。

所以那个时候教我们净土的恩师上性下梵老和尚在上课的时候，就明显的破斥他所说的话，因为很多违背经论，违背修多罗。

第一个极乐世界没有女人，在经典里面，佛陀在四十八大愿里面就讲得很清楚，极乐世界没有女人相。

第二个极乐世界在受用饮食、睡眠、衣服的时候，他不会生起烦恼的相貌。

但是他当时的描述是有烦恼相应的，这个不合乎经义。

所以极乐世界我们说「一一庄严全体理性」，就是说极乐世界的每一个庄严是随顺于法身、般若、解脱德，怎么会跟烦恼相应呢?可见他去的地方不是极乐世界。

现在这本书流通得少了。

所以我们在判断极乐世界庄严的时候，你用这两句话来抉择，看它合不合乎这两句话：第一个它是「一一庄严全体理性」，它每一个庄严一定具足随顺于真如，随顺于法身德、般若德、解脱德;第二个「一一理性具足庄严」，它每一个真如理一定具足庄严。

这是简别它不是二乘的偏空。

它虽然跟真如相应，但是它可也是具足了四土庄严，有这个正报的身心、有依报的宫殿，这个才是「诸佛」的「究竟依果」，所以说「真俗圆融」不可思议。

这个是我们判断极乐世界的一种标准答案，「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严」。

这一段是讲到「征释」，就是「彼土何故名为极乐」一个简略的回答。

再看「丁二、广释」，这以下佛陀就广泛的解释：这个国土凭什么理由安立为极乐?这个解释更加广泛了。

丁二、广释分二：初别释所受、二合释能受所受。

戊、初又二：初释生处、二结示佛力。

己、今初。

这当中分两科：「初、别释所受;二、合释能受所受」。

先约所受用的国土，再约能受用跟所受用合起来解释。

所受用的国土又分成两科：先解「释生处」，我们受身的处所;第「二结示佛力」。

「今初」，先看我们「生处」的庄严，看经文：

又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。

池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。

上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。