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佛说第11集（第1页）

《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!（阿弥陀佛!）请大家打开〈补充讲表〉第十五页，「附表五，九品往生」。

前面一科信愿持名，是讲到净土的因地;这一科是讲到往生不退，是说明净土的果地。

净土果地的功德，虽然前面永明大师讲到念佛有十种利益，就是我们能够信愿，来忆念阿弥陀佛的名号，这样有什么好处呢?能够得到二十五位大菩萨、诸天神将的保护，以及念念之间能够灭除我们的这种罪障，能够得到这种特别色身康健、具足威德的色身。

这种情况，就好象在经典上说的：

「若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。

不假方便，自得心开;如染香人，身有香气，是则名曰香光庄严。

」

这种情况就好象说：我们一念这种业障的心，去忆念万德洪名，蒙佛慈悲，我们也能够得到佛陀一部分的功德。

就好象我们一个人，本来没有香气;但是我们经常跟香接触，哦，我们也能够得到香的一部分气味。

说我们不断的念佛，就使令我们念念之间能够业障消除、福慧增长。

但是这不是一种真正的净土功德。

换句话说，净土的功德不是安立在你今生福报的受用。

从本经上来观察，净土的功德是安立在往生不退这两个力用上。

说我们念阿弥陀佛干什么呢?主要的不是想要在人世间得到种种的安乐，而是能够往生到四种净土，能够成就三不退转，这才是一个真正的目的。

就着往生四土这方面来说，基本上值得我们关心的是凡圣同居土，带业往生的凡圣同居土。

凡圣同居土当中，根据经典有三辈九品这种果位的差别。

「三辈」我们前面讲过了，这以下我们就根据《观无量寿佛经》，把它摘录成「九品往生差别一览表」。

这九品往生的差别，善导大师在《观经四帖》上说，这九品是分成三种根性：上品的三种根性，是属于大乘的凡夫;中品的三种根性，是修小乘的凡夫;下面的三种根性，是一个造作恶业的凡夫。

善导大师说这个九品，完全是根据凡夫来安立，因为根性的不同，就有这样的差别。

好，我们看第一个「上上」品，看他的「根机」，「悲智双运菩萨」。

这个往生到上上品的人，他在因地的时候，他很难得，他能够二空自调、大悲利他。

他一方面有这种智慧，我空、法空的智慧，来调伏心中的爱取烦恼;一方面有大悲心，广泛的利益众生。

套一句经典的话说，他能够「犹如莲华不着水，亦如日月不住空」，他有这种二空的智慧来调伏自己，有大悲心来利益众生。

这种根机的人，他的修行方法是什么呢?「三心、三福并六念，具足圆满而修。

」上品的三种人都具足这三种的法。

我们解释一下「三心」，在后面「注」的解释。

这个悲智双运的菩萨在修行的时候，他在修习自利利他的时候，他具足三种心情：第一个「至诚心」，第二个「深心」，第三个「回向发愿心」。

这三心，以下我们根据善导大师的解释加以说明。

善导大师说：这个「至诚心」，它的内涵就是一种真实之心，没有夹杂虚伪。

什么叫真实心呢?就是他在整个修学的过程当中，绝无夹杂世间名利，一心一意求生净土、成就佛道。

他不管是在佛堂中，自己拜佛、念佛，或者利益有情，他决定没有夹杂世间的名利，一心一意要把这种功德求生净土、成就佛道，这种叫做真实之心，也叫做至诚心。

这种情况跟本经《阿弥陀经》所说的厌离娑婆、欣求极乐的这种愿力，是相随顺的，没有一种贪染娑婆世界安乐的这种心情。

第二个是「深心」。

这个「深心」，善导大师说：「深心」就是深信之心，它是一种深信。

这个信有两方面：第一个，「决定深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。

」说我们相信我自己是一种罪恶的凡夫，无量无边的这一念明了心，积集了多多很多杀盗淫妄的罪业。

依止这个罪业的因缘，旷劫以来在这三界当中「常没常流转」，业力不可思议，一次一次的得果报。