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第二辑 一个女人的爱情观（第9页）

玖，当我身受先圣们痛苦的一部分，当我戴上这顶曾经刺伤过他们的荆棘冠，我就觉得我更接近他们，更像他们，更分沾了他们的荣耀。

玖，如果我们真能了解一点人生，好好去揣测一点人性，我们就知道，我们没有资格不被批评，既然比我们伟大、比我们圣洁的人都曾受人误会、被人毁谤，我们又凭什么希望能幸免？我们生存在一群以闲话为副食品的人中，注定了就要成为话题的。

那么，又何足介意？我小的时候，有人向我解释长舌妇的意义，总以为造谣生事的都是女人，其实男人也会如此的。

古来，在皇帝面前进谗言的宦官奸臣都不是女人，而比较高雅有修养的男士，虽然不议论时人，却免不了要转个目标论断古人一番的。

把历代人物是非拨过来、讲过去，无非只想发泄一下。

所以，当他们得意的时候，当他们不得意的时候，乃至当他们无聊的时候，总不免要谈论人的——尤其是谈论女孩子。

玖，你又怎能厚非他们呢？他们连自己做了什么也不晓得呢！

当然，人之论人难免有伤敦厚的地方，而且大多数的时候也有失真实。

这有什么办法呢？人心不古，由来已久，而且我怀疑大概从来也没有“古”

过。

此外，即使别人无心造谣，无心轻薄，但是由于不充分的了解，总难免说些令人伤心的话。

人何尝了解别人呢？许多艺术家在生前被视为疯狂，死后却又被奉为天纵之才，他们精心的杰作早已湮没，随手画在桶底的画儿却能价值连城——他们何尝被了解呢？又有许多文人在饿死了好些年以后忽然被人传诵了，但传诵的却又是些什么呢？陆放翁题诗无数，被人喜好的却是《钗头凤》一词。

李义山空灵哀艳为晚唐诗宗，人们却只爱猜测那几首无题诗是送给谁的——他们又何尝被认识呢？至于一首《菩萨蛮》是否李白所写，千年来不知经过多少议论。

一首《生查子》把朱淑真弄得身败名裂，却又有人说作者其实是欧阳修。

人们何尝能了解事实的真相呢？人们何尝知道别人的深度呢？他们只是凭一时喜好，想怎样说就怎样说罢了。

连昭然有名的历史人物，连堂堂正正的学术问题，他们也任意评说，那么，你我又算什么呢？其实人们何止不了解别人呢？人连自己也很少了解的。

泰戈尔说：“人不能看到自己，你看见的只是自己的影子。”

真的，我们只看到一个经过整修和装饰的影子。

那么，又何必一定要苛求别人了解我们，用丝毫不差的尺度衡量我们？而且，玖，想想吧，在这个悲惨的时代里有多少悲惨的命运。

对于伤风的人，你总会原谅他打喷嚏的。

那么，如果你能体恤一些痛苦烦躁而病态的心灵，你就不再介意他的毁谤了。

玖，他是不得已的。

他又何尝不希望做一个快乐的人呢？他何尝不明白说人闲话的无聊呢？他是身不由己的。

如果你我站在他所立的地位上，处在他所受的煎熬中，玖，也许我们比他更坏上无数倍呢！

所以，玖，原谅别人总是对的。

饶恕是光，在肯饶恕的地方就有光明和欢愉。

在黑茫茫的旷野中，饶恕如灯——先将自己的小屋照得通亮，然后又及于他人。

玖，你的窗内常散出柔和的灯光吗？再者，往宽慰的地方想，你可以用那个父子骑驴的故事——反正你怎么做都不会令所有的人满意的。

那么，就漠视那些不值一顾的挑剔话吧！

如果我们企图努力圆滑、努力迎合每一个人，那又何苦呢？我们的父母不是为那些人而养育我们的。

我们生存在世，自有我们独立的意义，我们做我们认为合宜的事，我们想我们认为正确的思想，我们只对上帝负责。

当然，很可能有时候错误确实在我。

那又何妨呢？一个能承认错误的人绝对比论断错误的人高贵。

我曾自一本书上看到一段话，令我终生不忘。

当那位作者因为愤慨别人对她的不当批评而致信友人，她的朋友竟这样回复她：“如果我听到有人这样讲我，我就要说：‘是啊！

朋友，但你说得还不到我一半坏呢！

’”

玖，如果我们不过分自高，我们将会发现我们并不如自己所想象的那么完善，那么无懈可击。

人活在世上如果只有爱护我们的朋友，而没有菲薄我们的敌人，未始不是一种危险呢！

那么，综合看来，批评到底给了我们什么伤害呢？什么也没有啊！