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第四章（第2页）

，但实际上却非用这种技术来仔细研究对象，对一个个的材料进行调查研究不可。

只有在这方面有所积累，才能归结起来建立一套完整的体系，把实证的方法叫作“职业家的技术”

，这只是爱虚荣的人想把对直感得来的模模糊糊的东西神秘化而采用的借口而已。

讲到鉴定这种功夫，可以说古董商的能力着实要比社会上有名的学者高明。

对他们来说，这毕竟是以金钱作赌注的买卖，因而必然是非常认真的。

谈起古董商，我也曾经有一个时期在一家名叫芦见彩古堂的相当大的古董店里吃过饭的，店主芦见藤吉知道我的才力，把很难鉴别的东西拿来和我商量。

那时候，我也从他那里得些钱财，也说不上是什么津贴或是顾问费。

有一次，他不知从哪里弄到了一个大雅的画帖，拿来给我看。

尽管手法非常高超，但实际上都是赝品。

芦见似乎感到很遗憾。

我后来一想，一定是收藏者方面对此是寄予了极大的希望的。

芦见是一个很精明的商人，对经常来往的一些客人，真是用尽全身的力量，想出种种办法来为他们服务。

他总是先打听出这位主人有些什么嗜好，夫人又是喜欢些什么，然后自己就拼命在这方面钻研学习，以便和他们同化，不，表面上是和他们同化，实际上是借此来博取他们的欢心。

看来不过是些帮闲的功夫，他却在这上面化了很大的努力。

如果主人喜欢下围棋，他就去跟一个高段①的棋手学习，使自己也能达到初段的程度。

如果夫人喜欢长歌②那他就做得仿佛自己也曾受过名师传授一样。

因此，不论谣曲③也罢，茶道④也罢，他各种流派都曾学过，而且也有相当造诣，可见他确实是化了很大功夫的。

也许，非如此就不容易获得顾客的信任吧，举例来说，不论真宗也罢、真言也罢、净土也罢、法华也罢、神道也罢，请几各种流派的宗教经文或祝词，他全都能暗涌，以便一声需要的时候，他就可按照顾客的宗派，拿出来应付。

他甚至投入长老的门下，不惜化钱把授戒的袈裟都领了回来。

不仅如此，他连顾客周围的人也想尽办法巴结。

如果那个顾客平时购进古董时有什么人为他作参谋，那芦见就迎合这个人的嗜好来和他接近，如果听说这个人是搞考古学的，那他就先在考古学方面下功夫，甚至还真的去做些发掘工作。

由此可见，为了生意买卖，他确实进行了非比寻常的努力。

可是，在我把那本大雅的画帖断定为赝品之①段，日本棋艺的位阶。

②长歌，日本诗歌的形式之一。

③谣曲，日本古代戏剧的唱词。

④茶道，日本饮茶时的一种礼仪作法。

网络图书馆后的几个月，我忽然发现这些画却在一本权威的美术杂志上制版刊登出来了。

为文推荐的是岩野佑之，他对这些新发现的大雅作品倍加赞赏，尽管我对岩野佑之感到怜悯，可是想到在他的名宇和那本杂志的权威性的结合之下，社会上对这本画帖竟真的看作是真品了，这实在是令人难以忍受的事情，我觉得，尽管我的身份微不足道，但也总还是研究日本美术的一个老学徒啊。

我仿佛引起了公愤似的，把这些大雅作品之所以为赝品的理由，写出来登在某一杂志上。

不幸的是，登载我这篇文章的只是一个二三流的杂志，因而岩野佑之是否会看到，还是一个疑问。

这个杂志出版半个多月之后，有一天芦见突然把我喊去，脸色非常难看地向我大发雷霆。

原来这一幅画是他卖给人家的，现在买方要把这幅大雅作品退还给他，因而使他在经济上发生了困难。

他说：“人家就是因为看了你这篇文章啊！”

他是因为我告诉他那幅东西不行，所以才把它卖给人家的。

我还以为这是他到别处去拿来的，所以才写了那篇文章，因此我回答他：“我早已说明过啦，我明明告诉你这东西不行，你为什么又去卖给人家呢？”