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第03章（第11页）

与其说这是农村姑娘天真的计策，毋宁说带有某种怄气的殷勤的敌意。

——天，悦子看见三郎穿着那双袜子，若无其事似的天真地会心微笑了。

……悦子感到生存的意义了。

14从这天起至十月十日不祥的秋祭日出事止，悦子都是生活得很有意义的。

悦子决不期望救济。

对这样的她来说，能感到生存的意义真是不可思议的事。

一个具有几许敏感的感受性的人，考虑人不值得活下去是容易的。

因此，不考虑不值得活下去反而是困难的。

正是这种困难，才是悦子的幸福的根据。

不过，对她来说，在人世间，所谓“生存的意义”

——就是我们探索生存的意义。

在尚未探索到其意义的时候，好歹是活着的。

如果说企图通过溯及探索到的生存的意义，将这种生存的两重性统一起来这种愿望，就是我们的实体，那么所谓生存的意义就是不断出现在眼前的这种统一的幻觉，或者只不过是以一种试图溯及不该溯及的生存意义中产生的生存的统一的幻觉。

——对悦子来说，这种意义上的所谓“生存的意义”

，是毫无缘分的庞然大物。

在悦子身上萌生的、意料不到的、奇特的、植物般的“生存的意义”

，就是她严格区别想像力和幻觉的判断，毋宁说这是属于想像力的范畴的东西，而想像力对悦子来说，是受过良好训练的危险，是完全忠实于目的地和到达时间的冒险飞行。

她具有这样一种才能，即宛如乞丐的灵巧的指头，可以把自己衣服上的虱子一只不漏地掐死一样的才能，这种才能直接驱使她的想像力，去蓖集促使她不考虑生存无意义的所有资料——就是说，尽管她不考虑生存无意义是有根据的，而这根据就是这所有资料使她的生存变得无意义一悦子为此，表面上多少也流露出了希望，精心地把所有欺骗的事物完全消灭。

这种想像力如同法警会把希望推翻，在它后面贴上封条，再加盖封印。

不可能再有超过它的热情。

因为这人世间的热情，只有通过希望才能被腐蚀。

至此，悦子的本能类似猎人的本能。

偶尔看到野兔的白尾巴在远方的小草丛中晃动，她的奸智立即变得敏锐，全身血液奇怪地沸腾起来，筋肉跃动，神经组织紧张得像一支疾飞的箭被捆绑着一样。

在没有这种生存意义的悠闲的日月里，乍看犹如变成另一个人的狩猎者，送走怠惰的日日夜夜。

他除了在炉外打盹以外，别无所求。

对某些人来说，生存确是很容易的。

而对另一些人来说，却又是很困难的。

对于比种族歧视更甚的这种不公平，悦子并没有感到任何的抵触。

她想：肯定是容易的好。

为什么呢？因为生存容易的人，不会把容易作为生存上的辩解。

可是，生存困难的人，会马上把困难作为生存上的分辩。

因为生存困难这类事，是没有什么可自豪的。

从某种意义上说，我们在生存中发现一切困难的能力，这种能力也许会有益于使我们像普通人一样生存得容易些。

为什么呢？因为对于我们来说，如果没有这种能力，生存就会完全变成不困难、也不容易的、滑溜溜的、没有脚蹬的真空球。

尽管这种能力是阻碍那样看待生存的能力，是决不那样看待生存的、属于容易生存人种的、不知保留的能力。

但这并不是什么特殊的能力，它只不过是日常的必需品罢了。

糊弄人生的秤秆，过分地假造分量的人，将来在地狱里是要受到惩罚的。

何必那样弄虚作假？生存犹如衣裳一样，是不会被意识到分量的。

穿外套而觉得肩膀发板的，是病人。

我所以必须穿比别人沉重的衣裳，只是出于偶然，因为我的精神是在雪国产生，因为我住在那里的缘故。