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第4章 腊月二十七清晨（第2页）

，那她又出现了什么问题呢？是了，她的父亲在她很小的时候就远走高飞、随后又在异地跟她妈妈直接离婚了，这个就是最大的问题；其次，她也说过，在她晚上准备睡觉、或者睡到一半惊醒的时候，要么发现妈妈游婷婷不在家，要么发现游婷婷跟着陌生的男人出门，甚至有一次她跟游婷婷去游婷婷开的那些服装店的时候，她在游婷婷的办公室和存放服装货物的仓库里发现过被用过的安全套、游婷婷穿过并且自以为遗失的胸罩和内裤、以及莫名其妙出现的男人的内裤，这些对她而言，也一定都是问题。

而自己呢？他生楞楞看见自己的母亲卢玉珠和游婷婷阿姨，当着全班同学和家长那么多人的面，一边骂着对方以及自己和游乔语的脏话、一边扯头发挠脖子那次，是对他心理伤害最大的问题；父亲的突然去世，也是一个大问题；而自己想要学习文科、却被母亲硬逼着改成了学理科，这件事肯定也有问题——但说实话，他已经不知道这算不算问题了，毕竟如果他坚持当时自己的态度的话，他在高中的时候根本没办法跟游乔语同班，但或许如果自己坚持学文、转到了文科班的话，那他和游乔语反倒可能不会被各自的妈妈强行分开……但是按照这个理论，卢玉珠和游婷婷就没有问题么？游婷婷肯定是有的，被丈夫抛弃么，于是她就把她的全身心都投入到了生意和游乔语的身上，并且常年趁着游乔语不知道——她至少自认为游乔语不知道——的时候去跟不同的男人约会、滚床单，还在家里藏了不少的色情碟盘。

那卢玉珠呢？杜浚升突然想起，自己最终妥协、答应继续学习理科的那天晚上，吃完了晚饭、自己回到房间里去做作业之后没多一会儿，父母的房间里便传来了母亲放肆的叫床的声音——若不是他早在之前，在国中时候跟同学在课下一起偷看过被同学下载在学习机里的毛片，他起初还以为母亲是得了什么病、受了什么伤，才发出那样音量巨大的痛苦的呻吟；听了好一会儿他才听出来，卢玉珠那不是痛苦，而是痛快。

并且，那天晚上，平常那个严厉、端庄、高高在上的母亲口中发出的放浪的娇喘跟满嘴的淫词秽语，从晚上八点半、九点多钟，一直响到接近后半夜两三点钟，以至于第二天早上父亲杜温言前去上班、送自己上学的时候，尽管带着满面红光，全身的骨头架子却如同没安装螺丝一样都是散着的，车也开不动了，只能带着杜浚升打的士……但是在那之前，杜浚升想了想，更早的他不敢讲，可应该大概是从自己上幼儿园、刚刚开始懂事的时候，一直到那天晚上之前，他似乎从来都没听见过父母的房间里，曾发出过任何的欢爱的声音；甚至自己在上小学的时候，他们家曾经住过更老旧一点的住宅小区的老式公寓楼，那里的隔音条件也更差，那个时候杜浚升每天晚上都能准时听见隔壁另一户的那对儿新婚夫妻每天晚上的男喘女呓，但父母的房间里，除了跟他俩熟睡后打鼾之外，几乎鸦雀无声。

想到这，杜浚升不禁在怀疑这是为什么？究竟是妈妈性冷淡，还是父亲性无能？又或者他俩是趁着自己不在家的时候早就完活了？但是自己不在家的时候，只有上学的时候，而父母的工作性质根本也不允许他俩做出翘班之后回家享受二人世界的机会……又难不成，父母只是看上去恩爱，其实早就出现了婚姻的裂痕么？而父亲又是个什么样的人呢？——他从小到现在，只知道母亲卢玉珠是一个在外面表现得像一个好说话、性格温柔的慈母，回到家就会对自己及其严苛的“虎妈”

，为人处世的时候看起来随和温顺，骨子里却无比乐于争强好胜，若非如此，她也不可能在那间女强人辈出的女子高中校园里，成为一名省教育厅奖状认证的优秀教师；但父亲呢，他只记得父亲活着的时候，几乎从不敢悖逆母亲的任何表态，若是针对他自己，父亲从来都是低声下气的，若是针对杜浚升，父亲不但没有任何帮助自己说情的意思，而且每次还都在一旁帮着卢玉珠说话、帮着卢玉珠对付自己——这样人，后来又怎么能够成为银行支行的主任、部长、乃至提名副行长的呢？但这一切，随着父亲的去世，似乎再也无从考证了……其二，在杜浚升看到的不少文献和线上课视频当中，有一学派的心理学者，会把弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”

理论和他提出的“本我-自我-超我人格理论”

相结合——但是即便杜浚升花了大半天看完了他们的文摘、论文、视频，却发现那些道貌岸然的知识分子也并没把这些东西真正跟大家说透；于是杜浚升便在自己的脑海中画了一张树形图，最后自己将此真正归类厘清，进而相对豁然开朗了一些：首先，按照“客体理论”

学派的学家们的观点，构成“俄狄浦斯情结”

的，通常有三方，子女，父亲，母亲；诚然也包括那些同性恋或变性人结合成为夫妻、和他们利用非生理手段得到的子女；而在这些学者们的定义下，这三方被按照“俄狄浦斯情景”

下三种不同的角色，命名为“自我”

“拒斥性客体”

和“兴奋吸引性客体”

，同时在这样的情景下，三个角色互相会产生出一种互相配合、互相勾结、又互相制衡、互相拉扯的三角关系；其次，结合“人格理论”

，那些学者们认为，“俄狄浦斯情结”

的形成过程，也是子女人格建立的阶段过程：第1阶段叫“前俄狄浦斯阶段”

，即孩子在小的时候不知道男女性别为何物，不区分个体与外界，认为所有的东西都可以是自己的，在孩子的身上只有人作为动物的最原始“本我”

；第2阶段叫“俄狄浦斯阶段”

，即子女长大后开始理解、认同自己的性别角色，以及与父母之间的特殊亲密关系，而且会尝试模仿父母的某些行为、并尝试与异性父母建立更紧密的联系，来建立“自我”

在家庭和整个世界上的基础角色定位；第3阶段叫“解决俄狄浦斯阶段”

，在这个阶段，子女开始真正接受并理解自己与父母之间的关系，以及性别角色的差异，并在这个阶段当中开始主动或被动认同父母的权威，并成为父母的角色模型，同时也会产生给予个人的喜好、诉求、愿景而进行的真正个体角色的“超我”

的建立；接着，基于上述的两个理论模型，再结合以《俄狄浦斯王》的故事为例子——换个更通俗的人话说，他们研究了“自我”

跟“拒斥性客体”

——他们通常认为是同性家长，所以又被称为“坏乳房”

——和“兴奋吸引性客体”

——他们通常认为是异性家长，所以又被成为“好乳房”

——构建的三角关系下，子女的人格是如何建立的；有些学者便以此归纳了所谓的“俄狄浦斯情结心理发展与人格形成”

的过程：1.初期本我时期，也就是一个人刚出生以及处于童年、还什么都不懂的时期；2.自我认同的迷惘和建立，也就是从孩童转变到青春期的阶段里，对这个世界以及父母产生疑问、好奇，甚至诱惑、亦或抵触的时期；3.自卑、自信、自负感的形成与夯实——与“兴奋吸引性客体”

的作用过多，就会产生自负，但与“拒斥性客体”

的作用，就会产生自卑，而正常健全的自信，是靠着父母双方作用的平衡所建立的；4.内心的困惑和自责、或领悟与自励，这个顾名思义，是第3步的衍生，困惑和自责的极端体现就是自我精神或者生理阉割，而领悟与自励的其中一个体现，可以是社会意义上的成功，也可以是反社会意义的放纵，甚至可以是不为社会容许的与“兴奋吸引性客体”

之间的乱伦禁忌关系；5.自我毁灭或自我成就，这个也是顾名思义，也是第4步的更进一步。

——但是在脑海中一步步总结完这些杜浚升，随后就发现了那帮臭知识分子、臭士大夫们的通病：他们只是对对这些学术理论进行了一系列的归纳、总结并生成了一大堆新的科学术语和结构模型，然而，对于如何实际地解决问题，他们至少在那些论文、杂志、视频网课里，根本他妈的连提都没提——操他们八辈子祖宗的！

他们是研究爽了、科研经费拿到手软了、名字前头加了一堆头衔了，但是对于自己这种有问题的人，该怎么办呢？该怎么避免自我毁灭的出现、又该怎么预防自负人格的出现、怎么形成真正健全的自信人格、或者如果出现了自我毁灭的倾向又该怎么样转变，诸如这些具有现实意义的问题的解答，他们还真是惜字如金，连一个标点符号都没说！

但这种事情，在现实生活中却实在是太普通了。

从来多的都是发现问题和提出问题的人，至于如何解决问题，大家全都以为与自己无关。

过了片刻之后，杜浚升认为，还是自己反应过激了，自己从小，卢玉珠就用“开卷有益”

四个字教育他，告诉他世间万事万物，都能从书中找到答案，但他也早就知道，卢玉珠说的话，好多其实都不见得像妈妈自己认为的那样，伟大光明正确。

既然他们没说，那就先不想了吧……杜浚升在心中默默地告诉着自己。

可与此同时，前天上午，自己跟游乔语和杨怡寒一起吃早餐的时候，所在电视新闻上看到的那个加拿大留学生的案子，却忽然又在杜浚升的脑海中一闪而过……其三，因为“俄狄浦斯情节”

式关系，通常无法建立成为一种相对健全的情感关系，继而如果长期被拘于“俄狄浦斯情结”