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第四章 舞蹈悟道（第5页）

可发生又怎么样？又有谁相信我是来自古代的，说给谁都不相信！

至多给我下一个按语：一个怪人！

想清楚这一点，也就不觉得什么，闹点小笑话没什么的，于是我的脸皮是越来越厚，行为也越来越任意了。

大学是一个学术气氛浓厚地方，各种思想可以在这里自由地碰撞、汇集。

学校常请一些校内外知名的学者在学术礼堂举办学术报告会，这样的学术报告会我却很少听，我一直在忙着恶补基本的知识。

但有一次我看到一则广告，说是况且教授举办的题为中国古代武侠文化的报告，忍不住就去听了。

况且，这名字很特殊！

那日来到了礼堂，人很多，随便找了一个位子坐了下来。

况教授从《史记》的游侠列传开始讲起，之后是魏唐传奇，宋话本，明清公案侠义小说，以及最后现代武侠小说的发展，娓娓道来。

最后况教授言道：“侠士，取自夹士，甲士，其古义为武士，本是一中性词。

韩非子曾经作书批判，说儒以文乱法，侠以武犯禁，颇有贬义呀！

然而他也赞扬侠者言必信，行必果，已诺必成，不爱其躯，赴世之厄困。

上面我们从史记一一讲到当代，那么从武侠文学的发展来看，其发展是经过了三个阶段：其一是以史记游侠列传为代表的儒侠阶段，体现了儒家的民本主义价值思想，具有强烈的个性解放意识和反抗精神。

其二是武侠公案文学，清官与武侠的合流，武侠文学没落为奴才文学。

其三就是当今的武侠小说，以其商业，通俗鲜明的特点而迅速占据读者市场。”

况教授喝了一口水继续说道：“与前两者不同的是现代武侠小说往往不存在绝对的善恶，价值判断，也就是说书中人物常常没有绝对的善与绝对的恶，像金庸先生最代表性的《鹿鼎记》中的韦小宝，亦正亦邪，活得很世俗，也活得很风光。

在科技发展的未来，武侠小说还能不能继续发展，武侠文化还能不能有一席之地？这是很值得思考的问题！

在韩非子口中，儒和侠还是相应的，其内在含义相差并不大，孟子也讲过虽千万人而不返已，其实也就是一种侠义精神。

到儒家思想一旦成为正统，维护皇道，就开始与侠义分道扬镳了。

侠义思想深植于弱者渴望得到扶助的心理中，只要有不公，法律对之又无可奈何的现象存在，弱者的心里就会渴望杀富济贫、扶危救困英雄的出现，而这就是侠义小说生长的土壤，至于是否再以武的形式出现，那就是另外一个话题了。”

况教授的这番总结赢得满场热烈的掌声，接下来是回答学生的提问，场面很是热闹。

我悄悄地退出了礼堂，感慨颇多，过去的一幕幕在眼前流星般划过。

我所识的那些慷慨就义，不畏惧生死侠士，其短暂悲壮的一生何尝不是瞬间的永恒？像我这样依然飘飘荡荡于人世间，活得再长一些又有何意义？一时间，我感觉即使是彻底的大知大觉，一切都归了个“无”

，世界岂不是无趣得很？我不禁苦笑，难怪我成不了佛，成不了仙，原来是还眷恋着尘世间的乐趣。

呵呵，脑海里突然冒出濂溪书院的大和尚常说的一句口头禅：

做佛要做欢喜佛！

做仙要做逍遥仙！

做人要做自在人！

没错，我自逍遥，欢喜天天，赛过神仙，这话说的一点也没错，我的心情头一次开朗来。