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第45章 忠勇体国（第2页）

宣冲思索一下，带入了一个现代例子，即自己上一世出生的十几年前，南方一个自由港内的本地社团，遭遇北方走线过来的人，当时形成严重冲突。

由于本地集团已经把持电影以及各种行业，在和北方讨生活的集团发生冲突时，打不过，所以对北方文化群进行了集体地域黑。

嗯，这是以一港之舆论对整国地域黑，极为荒诞，所产生的遗毒，弥漫到几十年后。

宣冲做题做到这，不由一顿。

因为按照这个思路来想的话，武家军现在面临的情况的确是隐患，因为在这些士人嘴里，武家军目前是岭南人。

尽管武家祖上就是从大爻北方迁过来的，但地域势力的憎恶不讲逻辑只论情绪。

系统看到宣冲分析，随后：“请讨论该如何处理这样的冲突矛盾。”

宣冲：“对面无法用刀子，所以只能用舆论，而武家现在在舆论上弱，但是有刀子！

也就是说，最终矛盾是把顶层全部洗一遍。

亦或是打造一个新顶层阶级。”

系统没有说话。

宣冲顿了顿：“我答案不对。”

系统：“这是开放问题，没有对错，答案的对错，在于实践。”

宣冲蹲了下来看着地上蚂蚁，蚂蚁们遵循着路线在地上移动，即使是自己用刀子断掉一个路线，蚂蚁们仍然是会遵循深处蚁巢的指令。

宣冲策马飞到二十丈高，望着几十里外的坞堡，童谣这样的指令就是从那儿传过来的。

这个时代，童谣传播的源头很明显，是那帮吟诗做对的人，他们念叨的词句，被仆役们听到，仆役们念叨着，被小孩子们传了出去。

如同蚁穴中心掌握信息素，他们掌握了对民众的信息输入权。

豪族们掌握了经典要义。

故作为信息中枢，如同虫群中心对虫群发出指令一样，单方面对百姓们灌输他们的喜好概念，而百姓们冻饿疾苦，以及自身根本利益，则无法传播。

宣冲反思:单纯杀戮是扭转不了这个结构，例如唐末黄巢几乎是屠尽了所有世家门阀，但是资治通鉴则是站在了新的门阀阶级利益上，将行为完全抹黑。

而黄巢之后，又一个类似黄巢的人物，是用着“吃他粮，喝他娘，闯王来了，不纳粮”

这个梗歌，直接把大明给掀了。

百姓因为天灾流动起义，因为听过同样歌谣，那就不是草芥了。

而是血潮！

等等，宣冲嘀咕了一下：“我好像找到了什么线头。

从黄巢到李自成，‘谣’的源头发生了变化，从世家变成寒门；社会传播介质也发生了改变，从无知孩童无意识行为变成农夫市民按照自己利益倾向来有选择地扩音。”

这是从思想禁锢的前夜到近代的线头。

宣冲在系统预留书签页码上写上了“马赛曲”

三个字，即军队通过了军歌，从王国贵族，教廷手中夺去了信息传播的主导权。

军队的流动性使得传播效率一下子胜过旧势力。

站在历史旁观者角度来看，这就是传统农奴起义突然变得近代化的“特征”

之一。

当然宣冲想了想，现在还是得把自己的野心给收一收。