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第 5 部分（第3页）

　　　　所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我们的年龄，境遇，都不相同，思想的归宿大概总不能一致的罢。

但倘若一定要问我青年应当向怎样的目标，那么，我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要温饱，三要发展。

有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！

　　　　可是还得附加几句话以免误解，就是：我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。

　　　　中国古来，一向是最注重于生存的，什么“知命者不立于岩墙之下”

咧，什么“千金之子坐不垂堂”

咧，什么“身体发肤受之父母不敢毁伤”

咧，〔5〕竟有父母愿意儿子吸鸦片的，一吸，他就不至于到外面去，有倾家荡产之虞了。

可是这一流人家，家业也决不能长保，因为这是苟活。

苟活就是活不下去的初步，所以到后来，他就活不下去了。

意图生存，而太卑怯，结果就得死亡。

以中国古训中教人苟活的格言如此之多，而中国人偏多死亡，外族偏多侵入，结果适得其反，可见我们蔑弃古训，是刻不容缓的了。

这实在是无可奈何，因为我们要生活，而且不是苟活的缘故。

　　　　中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。

　　　　但我却替他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。

这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。

住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”

了。

但阙少的就有一件事：自由。

　　　　古训所教的就是这样的生活法，教人不要动。

不动，失错当然就较少了，但不活的岩石泥沙，失错不是更少么？我以为人类为向上，即发展起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。

惟独半死半生的苟活，是全盘失错的。

因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去！

　　　　我想，我们总得将青年从牢狱里引出来，路上的危险，当然是有的，但这是求生的偶然的危险，无从逃避。

想逃避，就须度那古人所希求的第一监狱式生活了，可是真在第一监狱里的犯人，都想早些释放，虽然外面并不比狱里安全。

　　　　北京暖和起来了；我的院子里种了几株丁香，活了；还有两株榆叶梅，至今还未发芽，不知道他是否活着。

　　　　昨天闹了一个小乱子〔6〕，许多学生被打伤了；听说还有死的，我不知道确否。

其实，只要听他们开会，结果不过是开会而已，因为加了强力的迫压，遂闹出开会以上的事来。

俄国的革命，不就是从这样的路径出发的么？　　　　夜深了，就此搁笔，后来再谈罢。

　　　　鲁迅。

五月八日夜。

　　　　※※※　　　　〔1〕本篇最初发表于一九二五年五月十四日开封《豫报副刊》。

　　　　〔2〕蕴儒姓吕，名琦，河南人，作者在北京世界语专门学校任教时的学生。

当时他与向培良、高歌等同在开封编辑《豫报副刊》。

　　　　培良，姓向，湖南黔阳人，文学团体狂飙社的主要成员。

当时常为《莽原》周刊写稿，后来堕落为国民党反动派的走卒。

参看《二心集·上海文艺之一瞥》。

　　　　〔3〕《豫报》在河南开封出版的日报，一九二五年五月四日创刊。

　　　　〔4〕中州上古时代我国分为九州，河南是古代豫州的地方，位于九州中央，所以又称中州。

　　　　〔5〕“知命者不立于岩墙之下”