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第二篇 《书》与《诗》（第2页）

曰：明明，扬侧陋！

师锡帝曰：有鳏在下，曰虞舜。

帝曰：俞！

予闻。

如何？岳曰：瞽子。

父顽，母嚚，象傲。

克谐以孝，烝烝乂，不格奸。

帝曰：我其试哉。

女于时观厥刑于二女，釐降二女于妫汭，嫔于虞。”

扬雄曰，“昔之说《书》者序以百，……《虞夏之书》浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。”

（《法言》《问神》）〔12〕虞夏禅让，独饶治绩，敷扬休烈，故深大矣；周多征伐，上下相戒，事危而言切，则峻肃而不阿借；惟《商书》时有哀激之音，若缘厓而失其援，以为夷旷，所未详也。

如《西伯戡黎》：“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：天子！

天既讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉。

非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。

故天弃我，不有康食。

不虞天性，不迪率典。

今我民罔弗欲丧，曰，天曷不降威，大命不挚？今王其如台。

王曰：呜呼！

我生不有命在天？祖伊反曰：呜呼！

乃罪多参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”

武帝时，鲁共王〔13〕坏孔子旧宅，得其末孙惠所藏之书，字皆古文。

孔安国〔14〕以今文校之，得二十五篇，其五篇与伏生所诵相合，因并依古文，开其篇第，以隶古字写之，合成五十八篇。

会巫盅事〔15〕起，不得奏上，乃私传其业于生徒，称《尚书》古文之学（《隋书》《经籍志》）。

而先伏生所口授者，缘其写以汉隶，遂反称今文。

孔氏所传，既以值巫盅不行，遂有张霸〔16〕之徒，伪造《舜典》《汨作》等二十四篇，亦称古文书，而辞义芜鄙，不足取信于世。

若今本孔传《古文尚书》，则为晋豫章梅赜〔17〕所奏上，独失《舜典》；至隋购募，乃得其篇，唐孔颖达〔18〕疏之，遂大行于世。

宋吴棫〔19〕始以为疑；朱熹更比较其词，以为“今文多艰涩，而古文反平易”

，“却似晋宋间文章”

，并书序亦恐非安国作也。

〔20〕明梅鷟〔21〕作《尚书考异》，尤力发其复，谓“《尚书》惟今文传自伏生口诵者为真古文。

出孔壁中者，尽后儒伪作，大抵依约诸经《论》《孟》中语，并窃其字句而缘饰之”

云。

诗歌之起，虽当早于记事，然葛天《八阕》，黄帝乐词〔22〕，仅存其名。

《家语》谓舜弹五弦之琴，造《南风》之诗〔23〕曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”

《尚书大传》〔24〕又载其《卿云歌》云：“卿云烂兮，乣缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！”

辞仅达意，颇有古风，而汉魏始传，殆亦后人拟作。

其可征信者，乃在《尚书》《皋陶谟》，（伪孔传《尚书》分之为《益稷》）曰：“……夔曰：於！

予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。

帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几。