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第一篇 自文字至文章（第2页）

巫以记神事，更进，则史以记人事也，然尚以上告于天；翻今之《易》与《书》，间能得其仿佛。

至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇〔7〕者，列三才开始之序，继以有巢燧人〔8〕伏羲神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。

降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。

巫史非诗人，其职虽止于传事，然厥初亦凭口耳，虑有愆误，则练句协音，以便记诵。

文字既作，固无愆误之虞矣，而简策繁重，书削为劳，故复当俭约其文，以省物力，或因旧习，仍作韵言。

今所传有黄帝《道言》〔9〕见《吕氏春秋》），《金人铭》〔10〕（《说苑》），颛顼《丹书》〔11〕（《大戴礼记》），帝喾《政语》〔12〕（《贾谊新书》），虽并出秦汉人书，不足凭信，而大抵协其音，偶其词，使读者易于上口，则殆犹古之道也。

由前言更推度之，则初始之文，殆本与语言稍异，当有藻韵，以便传诵，“直言曰言，论难曰语”

〔13〕，区以别矣。

然汉时已并称凡等于竹帛者为文章（《汉书》《艺文志》）；后或更拓其封域，举一切可以图写，接于目睛者皆属之。

梁之刘勰〔14〕，至谓“人文之元，肇自太极”

（《文心雕龙》《原道》），三才所显，并由道妙，“形立则章成矣，声发则文生矣”

，故凡虎斑霞绮，林籁泉韵，俱为文章。

其说汗漫，不可审理。

稍隘之义，则《易》有曰，“物相杂，故曰文。”

〔15〕《说文解字》曰，“文，错画也。”

可知凡所谓文，必相错综，错而不乱，亦近丽尔之象。

至刘熙〔16〕云“文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义，如文绣然也”

（《释名》）。

则确然以文章之事，当具辞义，且有华饰，如文绣矣。

《说文》又有彣字，云：“也”

；“北，彣彰也”

〔17〕。

盖即此义。

然后来不用，但书文章，今通称文学。

刘勰虽道也。

傍及万品，动植皆文。

……”

而晋宋以来，文笔之辨又甚峻。

其《总术篇》即云，“今之常言：有文有笔。

以为无韵者笔也，有韵者文也。”

萧绎〔18〕所诠，尤为昭晰，曰：“今之门徒，转相师受，通圣人之经者谓之儒；屈原宋玉枚乘长卿之徒，止于辞赋则谓之文。

……至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若是之流，泛谓之笔。

吟咏风谣，流连哀思者谓之文。”