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内篇七 2齐物论（第2页）

近死之心，莫使复阳也。

喜怒哀乐，虑叹恋慹，摇曳启态。

【今译】大知自矜自得，小知亦步亦趋；大言狂妄炽烈，小言卑怯琐碎。

他们睡寐以后身心一交一融，醒觉以后身心分裂。

与人一交一接运用机心，天天勾结争斗，掩盖嗜欲，深藏机心，密谋捣鬼。

小恐惴惴不安，大恐缦缦笼罩。

他们发言如发机一弩一，专司是非争辩。

他们坚执己见如同固守盟誓，固守到底自居胜利。

他们肃杀如同秋冬阴气，日渐消损春夏阳气。

他们陷溺其所为，无法使之复归。

他们最后厌倦闭口，只是因为年老体衰。

他们渐近死亡的德心，难以使之复归阳气。

他们忽喜忽怒，忽哀忽乐，时忧时叹，时恋时惧，摇曳作态。

乐出虚，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌。

已乎！

已乎！

旦暮得此，其所由以生乎？非彼无我，非我无所取。

是亦近矣，而不知其所为使。

若有真宰，而特不得其朕。

可行己信，而不见其形，有情而无形。

百骸九窍六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？如是皆有，为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！

如求得其情，与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不化以待尽。

与物相刃相磨，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？终身役役，而不见其成功，苶然疲役，而不知其所归，可不哀邪？人谓之：不死奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是茫乎？其我独茫？而人亦有不茫者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知化？而心自取者有之，愚者与有焉。

未成乎心而有是非，是“今日适越而昔至”

也。

是以无有为有。

无有为有，虽有神偊，且不能知，吾独且奈何哉？【今译】乐声出于虚窍，湿气蒸发朝菌，昼与夜相互一交一替于眼前，而大知小知竟然不知万物变化的萌生者。

罢了！

罢了！

若是一朝一夕就能得悟萌生者，他们还是被萌生之物吗？没有萌生者就没有被萌生的我，没有我就不能自取行止。

这已接近真相了，但还没明白萌生者如何驱使我自取行止。

（万物之上）似有真宰，只是不易找到征象。

（然而真宰）能够运行自己的规律（于天地万物），只是不现形迹，所以真宰真实存在却又没有形迹。

骨骸百节，上下九窍，腹中六脏，完备地存于吾人之身，吾人与谁特别亲近？你是全都喜爱？还是有所偏爱？如果全都喜爱，是否全都视为臣妾？你的臣妾为何不能相互治理？你的臣妾为何不能逐级隶属为君臣？因为你有德心真君存在！

无论能否找到德心真君存在的征象，都不影响德心真君的真实存在。

万物一旦禀受天道真宰萌生成形，若未物化死亡，唯有静待气尽。

大知小知却与外物相互刃割相互磨损，悖道疾驰而行，无人能够停止，岂不可悲？终生受役于人道假宰的役使，而无望成功，疲困于被人役使，又不知万物所归的天道真宰，岂不可哀？人们说：这种人不死何益？身形物化近死，德心也随之物化近死，岂非大哀？人的一生，怎能如此糊涂？莫非独有我糊涂？那么还有不糊涂的人吗？追随成心而以之为师，谁又会无师呢？何必知晓造化之存在？自取成心的人如果算是有师，那么愚人也可算是有师。

心中没有成见却有是非纷争，正如“今日往越而昨日至越”

（那样不可能）。