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第57章 傅斯年的东北史纲（第2页）

在本节内容中，最为重要者当属傅斯年引用了我国考古工作者安特生、步达生和日本学人滨田耕作、清野谦次的论点。

1921年安特生在奉天（今辽宁）沙锅屯发掘一穴居留遗，“其结论云，彼在仰韶所发见之贝环，在此奉天穴居中‘惊人的常遇到’，且在此奉天穴居之下层中并发见带彩陶器残片，此种陶器‘正是在河南遗址所发见用具系统中最可注意的一事也。

’”

安特生“作结论云，‘此一奉天穴居之留遗，与彼一河南遗址，不特时代上大致同期，且正属于同一的民族与文化的部类，即吾所谓仰韶文化者也。

’”

日本东京帝国大学滨田耕作于1928年发掘旅顺之貔子窝。

后经研究指出:“吾敢谓此地大体上仍多是中国式，文化上人种上皆然也。”

京都帝国大学的清野谦次，对其人骨进行了研究得出结论，曰:“总结说来，貔子窝人在许多点上与近代中国人及朝鲜人较远，而与石器时代之仰韶村人及沙锅屯人为近。

如想到貔子窝人与近代人种的体躯的关系，吾人可说，在甚多骨骼的形质上，貔子窝人对近代人种中，独与中国人为最近。

然则此石器时代之貔子窝人，谓为与近代中国人之祖先为一事，实最可通之说也。”

运用考古成果，指出了从远古时代开始东北与中国同宗同族。

尤其是“在东北考古得如此结论者，不特为两君（安特生、步达生）然，日本学人之凭证据者，亦未能立异说者”

。

傅斯年以考古发掘为根据，并且引用日本学者的结论来加以说明，以其人之道还治其人之身，有力地回击了日本人的谬论。

第二节；为“肃慎（挹娄）女真”

。

满族是居住在我国黑龙江、松花江流域的古老民族。

先秦到隋唐的肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨，是其一脉相承的祖先。

从辽、宋到明末，则称为女真。

在是节中傅斯年引用了大量的先秦史料，如《左传》、《国语》、《周书》、《书序》、《尚书大传》、《史记》、《汉书》、《论语》、《说文》、《后汉书》、《魏志》等来证明自己的观点。

第三节:为“朱蒙天女玄鸟诸神话”

。

于此，傅斯年运用神话传说，认为“神话之比较研究，乃近代治民族分合问题者一大利器”

。

“中国东北历代各部落之‘人降论’，见于《朱蒙天女》等传说者，分析之虽成数种传说，比较之却是一个神话”

。

通过比较研究，傅斯年得出结论，说:“此一线索，真明白指示吾人，商之始业，与秦汉以来之东北部落导于一源，至少亦是文化之深切接触与混合也。

东北部落与中国历史之为一事，由此证据，可谓得一大路也。”

第四节:为“殷商与东北”

。

傅斯年以两事为证:一曰亳之地望，二曰朝鲜与箕子之故事。

傅斯年认为:“以此二事，可知商之兴也，自东北来，商之亡也，向东北去。

商为中国信史之第一章，亦即为东北史之第一叶。

就历史之系统论，东北与中国为一体，更不待烦言然后解也。”

在本章最后，傅斯年对以上内容进行了一个简明扼要的总结，更能够使人清晰地了解到东北与中国之关系，具体为:

“一、近年来考古学者人类学者在中国北部及东北之努力，已证明史前时代中国北部与中国东北在人种上及文化上是一事。

“二、以神话之比较为工具，已足说明历代之东北部族与开中国历史之朝代有密切之关系。

“三、以殷商朝鲜肃慎等地名之核比，知在中国史之初期中，渤海两岸是一体。

四、更以诸史所记东北部族之习俗生活等，知其与所谓‘汉人’有一共同的基本成分，转与漠北之牧族，西域之胡人，截然不同。