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第九十一章 咒术与奇术其一710（第3页）

的，从具体的器物，转换为了更为抽象的仪式一或者也可称之为咒具化的地脉”

。

当然，学会”

和精通”

是截然不同的两回事。

奇术仪式的施展，遵循著严格的法则並需要支付相应的代价”

（cost）也就是我们常说的束缚”

，或者更古典的表述誓约与制约”

。

仪式效果越是强大，其规则便越是严苛，所需偿付的代价”

也往往越是沉重。

此外，施术者自身对世界法则的观察深度、对仪式原理的理解程度，也是决定仪式威力与成功率的根本性因素。

眾所周知，结界术”

的源头可以明確追溯至正国唐代的方术体系。

而在正国本土，术师们具备的技艺远不止於此。

他们更擅长勘测与利用山川地势，布设结构复杂、机理精妙的阵”

。

有学术观点认为，欧洲地脉仪式技术的早期雏形与核心思想，很可能也是在很久以前自正国经陆上丝路辗转流传过去，並经歷了漫长的本土化改造、融合与发展。

即便歷经了无数次文明兴衰与技术断代，正国在诅咒技术的理论深度与歷史积累方面，依然被全球隱秘学界公认为当今世界的最高峰。

传说中，第一个、也是唯一一个被记载的大咒灵”

，其诞生之地就在正国。

或者说，正是因为有这类真假难辨却流传五千年的可怖传说，才始终维繫著关於大咒灵”

存在的想像空间与现实恐惧。

若天草四郎所提供的情报属实————那么，在欧洲文化土壤中孕育出的大咒灵”

，其形態与名號，恐怕更可能接近魔鬼”

、恶魔”

或是天启四骑士”

这类根植於当地集体潜意识的原型吧？”

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