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第十三章 线索其二（第2页）

拉鲁切开面前的香料烤鸡，不紧不慢地接话：“十二年前我在香江见过几位印度诅咒师，水准不上不下，没什么顶尖战力。

你们一般靠祖传或捕获的特级咒灵当威慑，对吧？”

阿米特脸色微变，按著耳麦听了片刻指令，才重新开口：“请让我们直接进入正题。

组织愿意提供你们需要的情报，但也请诸位不要在孟买多造杀孽。”

“多造杀孽？说话怪文縐縐的。”

禰木利久嘀咕。

“我们抓到象神就会离开，”

狄奥靠向椅背，“目前没兴趣插手你们本地事务。”

阿米特鬆了口气，开始说明：“象神伽內什在我国神话中是智慧与破除障碍之神。

它在印度全境游走已有上千年歷史，不排除其间经歷过『换代』。

但我们组织的歷史没那么久远，只有近几十年的记录。”

他调出平板上的资料：“第一次记录是在1947年印巴分治时——它现身移除了拦截难民人群的障碍物。

因为年代久远，具体详情已不可考。

第二次是1971年孟加拉国独立战爭期间。

加尔各答的难民收容所爆发霍乱，常规药物无效。

有目击者称看见『象神用鼻尖轻触病患额头』。

隨后，疫情在未找到医学原因的情况下突然消退。

然后几十年，它也有陆陆续续出现几次，每次都与『移除障碍』或『解决僵局』有关。

而上一次確认出现，是六个星期前，就在这里——维多利亚终点站。

它疑似『赋予』了某列晚点火车『更平稳快速运行』的概念属性。

综上所述，我们推测，『移除障碍的伽內什』似乎会响应大规模、高强度的『需要移除障碍』的集体愿望。

这不是某种必须履行的使命或受到束缚的契约，而更像是它兴之所至的一种游戏。

所以，它並非每次都会回应，回应的时机与方式也毫无规律可循。”

夏油杰若有所思：“印度文化將死亡视为轮迴一环，而非终结。

因此这里的咒灵或许不像其他地方那样充满绝望怨念，反而带有某种『未完成』的执念，会持续对触发该执念的现象进行干涉。”

“车站是让人『移动』的地方，”

真奈美接过话头，“而伽內什是掌管『障碍』的神。

它出现在此，很可能是因为这里有海量的『需要移除障碍』的祈愿。

这確实是很重要的线索。”

狄奥用烤饼蘸著菠菜奶酪酱，问出关键问题：“那你们有它的战斗记录吗？它『赋予概念』的能力具体是如何体现的？比如，能否给一把普通刀具冠以『必中』属性？或给结界赋予『不可逾越』的概念？”

阿米特摇头：“那种具有绝对性的概念应该不行。

目前观测到的三种概念类型是：『性质变化』、『量级强化』、『概念深化』。

理论上可以衍生很多应用，但代价也相当巨大——赋予的概念越强，消耗的咒力与承担的『负荷』就越重。