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第 37 部分（第3页）

　　　　于是陆哲也施了个礼，缓缓开口道，“神秀大师求法之心甚切，毕生想要弘扬禅宗，已经成其心中所障，正合佛家八苦之求不得之苦，依哲看，此偈可略作修改，可略略得些许弘忍大师之本意也。”

　　　　“哦？不知小友如何修改此偈？”

严法师倒是很惊奇，禅宗作为一个新兴的宗派，因为其学说，已经吸引了不少信徒，号称北禅宗之祖的神秀并未得到弘忍的衣钵传承，让新兴的北禅宗从根上，有不少让人诟病之处，佛门里很多人认为神秀并未得到弘忍真传，更有激进的认为他已近魔道。

之前严法师问他是否学自于神秀，就有投石问路的意思，幸好陆哲说并未学自于神秀，不然老和尚就可以说你师傅都没有得到禅宗五祖的衣钵，你学自于他，怕不是歪嘴和尚把经念歪了。

　　　　“哲以为，此偈应改为——”

陆哲拖长了声音，心中再次对还未出生的慧能大师说了声对不起，这才缓缓开口道。

　　　　“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”

　　　　此语一出，石破天惊！

………………………………第五十五章　关于定明同志的思想改造工作（完）　　　　果然，这四句话一出，所有人仿佛中了集体大沉默术一样，均沉默不语，默默咀嚼着四句话，越咀嚼越觉得微言大义，真乃佛家至理。

　　　　这四句话能够霸占qq签名很多年不是没有原因的呀，看着众人的反应，陆哲有些促狭的想。

　　　　原本神秀的佛偈的大概意思就是，弟子的身体如同是菩提树，心灵就像一座明亮的台镜。

（这是出自捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗典故）要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

　　　　这几句虽然很妙，但是看官发现没有，这神秀上座当时还有一种隐隐的傲慢在心里，老子身体好似菩提树一样高洁，心灵像是镜子一样明净呢吗，虽然需要时时擦拭（自我反省），但是比你们凡人厉害多了。

　　　　这就像后世那些有信仰的人整天自我感觉良好，对于那些没有信仰的人嗤之以鼻的感觉一样。

典型的小家子气，半壶水响叮当。

　　　　所以，当时的禅宗五祖弘忍听了之后，就亲自对他说，神秀你这个小同志还差点火候呀，这种理解，还在佛法的门外呀。

始终得不到菩提妙法。

　　　　后来，慧能大和尚听到之后，远在千里之外的他，做出了菩提本无树的佛偈，托人送给弘忍看，其意思就是菩提乃是智慧的象征，本来就不是指菩提树，明镜是指内心，本来都是清静之物，怎么会有尘埃呢。

　　　　高下立判。

　　　　而且最牛逼的是，慧能是不识字的，能做出这种佛偈，只能说明天生具有佛心。

　　　　虽然慧能同志这句话也犯了消极主义思想的错误，但是在这个时代是受到追捧的，比起神秀来说，更加贴合禅宗一切有为法，如梦幻泡影的思想。

　　　　但是后世人大多不知道的是，五祖弘忍还是批评了慧能，这个批评也很有意思，颇有点点化的意思，当慧能的佛偈传到五祖那边的时候，满屋的大和尚就惊呆了，觉得这慧能简直是学霸，这该是满分答案了吧。

没想到五祖看了慧能送来的佛偈之后，将鞋擦了擦，说：“亦未见性。”

因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈。

　　　　意思就是慧能小同志也没有完全明心见性啊，既然你都说人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。

既然你如此清静，没有执着，为什么又执着的做了佛偈，千里迢迢送来，想要来获得我的衣钵呢。

　　　　用大俗话来说，小同志，你这样有点怀着孩子装chu，当技师又想立牌坊的意思啊。

（鹤年少时读到这里，不止一次在想，如果当时有个和尚抖个机灵，交了白卷，岂不是就满分？这难道是弘忍对佛祖拈花一笑，不立文字，以心传心的cos？）　　　　慧能后来听到弘忍的回答之后大彻大悟，终于得到了弘忍的认可，成为禅宗六祖，虽然鹤私下觉得弘忍有点矮子里拔将军的意思，但是不可否认，无论是神秀，慧能还是弘忍，都是牛逼的高僧，佛学家，思想完全可以吊打很多人。

　　　　特别是弘忍，真的看人特别准，神秀大和尚果然对于禅宗六祖的位置执念深重，当他听到慧能得到弘忍的传承之后，竟然派十几人追杀慧能，没想到弘忍传法当日，就让慧能赶紧闪现逃走，成功地让自己的思想传播了下去。

　　　　慧能后来逃到了南方，创办了南少林，没错，就是那个南少林，出了方世玉洪熙官，几十棍僧，帮助俞大猷打了倭寇的南少林（说道这里，鹤想提一句，俞大猷真是个牛人，打仗厉害，武功高，后世流行的，棍乃百兵之祖，枪乃百兵之贼……这一系列的总结，就是他的《剑经》里面提出的，当时倭寇刀非常锋利，经常把人一刀两断，俞大猷带着一帮和尚扛着熟铜棍无脑平A过去，一棍下去，别说刀被打断，倭寇的脑浆子都被打出来了，可惜被东林党所害，后来戚继光戚爷爷得到俞大猷的指点，创造出了戚家刀，遂大破鬼子，不，倭寇）。

　　　　虽然这四句佛偈在弘忍看来还是有些装逼的意味在里面，但是吊打这帮人，完全绰绰有余，就像三级的龙破斩虽然没办法秒肉山，但是秒个血薄的奶妈还是没有问题的。