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佛说第30集（第1页）

请打开《讲义》第五十四页，「别明能持所持」。

前一科说明「无上因果」，说我们信愿持名是净土的正因，临终能够蒙佛接引，往生净土，是净土的果。

这当中，蕅益大师在简别这个能持跟所持。

意思就是说，我们在念佛的时候，在操作佛号的时候，一句弥陀念诵听，这当中有两个部分：第一个部分是能持的心。

第二个是所持的法，这个法就是弥陀的名号。

这个地方，我们把「能持」的心，跟「所持」的法门作一个简别，是这个意思。

先看能持的心：

善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。

但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。

这个地方是说：谁有资格念佛?基本上我们今天在抉择一个法门的时候，今天要修天台止观、唯识止观，我们一定要定一个标准，你内心当中要达到什么程度，才能够修这个法门?否则你怎么修，不能相应。

这当中就是简别能持的心，到底是谁有资格念佛?这地方就讲出这个道理。

说：或者你是个「男」人你有资格念佛、或者你是个「女」人你也有资格念佛，这个男人、女人当中再把他扩大，事实上在经典上说「善男子、善女人」是一个简单扼要的说明，事实上广泛的来说，谁有资格念佛呢?「不论出家、在家，贵贱、老少，六趣、四生」，连畜生道、饿鬼道、地狱的众生，你都有资格念佛。

怎么说呢?「但闻佛名」，你能够听到十方诸佛的名称，就表示一件事情：你多生「多劫」成佛的「善根成熟」了。

虽然你是「五逆、十恶」，但是你也可以说是一个「善」男子、善女人。

这个意思就是说：我们一个人内心当中要发动一句佛号，这件事情是不容易的。

在我们觉得我们要念一句佛号，不就是这样念下去吗?事实上从我们内心的因缘观，我们内心有很多很多的作用。

我们内心会起烦恼，我们内心当中会归依三宝、念佛、念法、念僧，这个背后都是有因缘的、有熏习的。

这过去有熏习的力量，现在才有这样的一种作用。

没有熏习，是不可能发动这样的作用。

净土宗有一个祖师，他拿了很多的铜板，到乞丐堆里面说：你念一句佛号，给你一块钱。

有些人他做乞丐，你明明说你念一句佛号给你钱，他念不出来。

他这句阿弥陀佛，他内心要把这句佛号发动出来，他有困难。

就是说他内心当中，不能生起这样的作用，不可以。

哪一个乞丐不喜欢钱呢?但是他内心当中要去创造一个佛号的功德，他创造不出来，因为他过去生没有这样的栽培。

所以蕅益大师在《灵峰宗论》上说：「殊不知恒沙世界无量劫中，妙法名字不可得而闻也。

」我们今天在亲近三宝，在三宝当中的造作，我们觉得很平常。

他说「殊不知」，你要想一想，在广大的时间当中「无量劫中」，在广大的空间当中，十方世界「恒沙世界」这么广大的空间，无量劫中，有多少流转生死的众生，他对三宝的名字，「妙法名字，不可得而闻也」。

他的生命当中出生了，他做了很多的事情、也受了很多的痛苦，他死掉了，他一辈子没有听过三宝的名称就死掉了。

下辈子再来，又做一只蚂蚁，东跑西跑，又被这个大雨给冲死掉了，也没有听过三宝的名字。

这样子的人，就没办法念佛了，他不能创造这样的一种因缘，这个人没有办法，没有善根就没有办法。

就是说在念佛的过程当中，它还不怕你有罪业，说你五逆、十恶，不怕!这个罪业不能障碍善根的，黑暗不能障碍光明一样。

所以《唯识三十颂》里面说：微小的善根，能够破坏广大的罪业。

如果光明不能破除黑暗，没有一个人能够成佛。

说无量劫来每一个人造的罪业有体相的话，尽虚空不能容受，谁能够成佛?那三大阿僧祇劫都不够!成佛不就是一念的相应慧吗?一念的光明现前，无量无边的颠倒戏论，它是一下子，所有的颠倒、粗重的种子都消灭。

所以这个地方蕅益大师在简别：谁能够念佛呢?就是这个因地能够念佛的标准是什么呢?这个「善男」子、善「女」人，「不」管「出家、在家，贵贱、老少，六趣、四生」，你是以什么果报体出现都没关系，乃至你这一念心当中，摄持无量无边的烦恼罪业，像「五逆、十恶」也没关系;但是你必须有「善根」，就是你必须对佛号有信心、有愿力，这是个关键。

你必须具足净土的善根，这样子你就有资格来操作这句佛号，就是说你有资格念佛了，你有这个标准来念佛。