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佛说第30集（第2页）

这个是在简别能持的心，他必须有善根，而且这个善根必须「成熟」，这个「善根成熟」就是他已达到一个标准。

其次，我们简别我们所持的法门，什么是我们在修行的法门呢?

阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。

至简易，至直捷也。

本经当中所修的法门，就是「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」。

所以这当中所操作的法是弥陀的名号。

「弥陀」的名号是一个「万德洪名」。

什么是「万德洪名」呢?就是「以名召德，罄无不尽」。

简单的说就是以一句名号，来总持阿弥陀佛所有依正二报的功德，而这样总持的情况是「罄无不尽」的，这个「罄」就是收摄，而没有遗失的情况。

所以在本经当中是「以执持名号为正行」，而「不必更涉观想参究等行」。

这个「观想」，它也是跟弥陀感应的方式，就是观想极乐世界依正二报的相貌。

这个「参究」就是禅宗的参话头，就是我们在念佛的时候，我们念一句南无阿弥陀佛，这个时候我们不是对佛号生起归依的心。

你不是生归依的心，那你念佛干什么呢?我是假借这样的造作，使令内心当中造作，去创造佛号，我回光返照念佛是谁?刚刚在念佛的是谁?我为什么能够去念佛?从这个内心的作用当中，去回光返照那个内在灵灵觉觉的本性，这个就偏重在自力法门，这是禅宗的方法，它偏重在参究念佛是谁。

这个都不是本经所收摄的，本经是「以执持名号为正行」。

这个地方值的我们注意的，就是说这个所持的法门，蕅益大师在《灵峰宗论》开示说：念佛法门，是以一门圆摄百千法门;但必以信愿持名为正行，其他法门为助行。

就是说我们在修行净土的时候，你容许持大悲咒来破障，你也容许兼持观世音菩萨的圣号，你也容许念地藏菩萨的圣号，都容许，也容许你修种种广大的布施、持戒、忍辱等广大的万善来庄严净土，都可以的，「一门圆摄百千法门」。

但是这当中有一个地方你要注意，你这一念心在操作无量无边法门的时候，你要以佛号为正行。

就是站在跟弥陀感应道交的角度，这个弥陀名号是跟弥陀感应的一个正因，主要的因是弥陀名号。

比如说你持大悲咒也是可以;但是你持大悲咒，它在净土的一个定位是至心回向，它之所以能够庄严你的净土，是靠回向力。

所以印光大师说：你不念佛兼修其他的法门，这个其他的法门是靠回向。

比如我念观世音菩萨，可不可以庄严净土吗?可以，的确是可以。

但是因为你观世音菩萨的圣号跟弥陀的本愿是不相应，不相应怎么庄严净土呢?「至心回向」，靠你的广大信心跟愿力回向下去。

印光大师就提出一个重要的看法，他说：凡夫至心回向不容易，我们内心的信愿，往往夹杂着对三界的贪爱。

所以这么一回向下去，就要扣掉一点所得税了。

可能你念了一百句观世音菩萨，你的功德是六十句乃至七十句;你念一百句佛号，念念的跟弥陀本愿感应道交。

印光大师说：念佛不必至心回向。

因为念念的跟弥陀本愿相应，它本来就是往生的正因，你干什么要回向呢?它的方向本来就趋向弥陀的本愿，不必再回转导向再去做回向了，不必了。

所以这个地方，蕅益大师慈悲，「即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。

至简易、至直捷也。

」

所以我们临命终的时候，我们念佛，不要说：唉呀!这句佛号那么简单，这个力量够不够啊?这样的功德是不是可以庄严净土啊?果然不能庄严净土。

为什么呢?因为你怀疑，这个功德在你的心中不能表现出来。

所以我们在念佛的时候，内心一定要有这样的作意：「名以召德，罄无不尽」，无量无边的功德，全部在这句佛号上，全部了。

这个时候，你死心踏地，一心归命、通身靠倒，这个时候佛号在你的心中，发挥出最大的力量，就是这个意思。

所以我们在操作法门的时候，站在你要求净土往生的人来说，你可以内心当中摄持无量无边的法宝，都可以。