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佛说第30集（第4页）

这句话的一个观念，「是心」这个「心」指的是现前一念心性，也就是我们现前一念明了分别的心性。

这个「作佛」是讲修德，这个「是佛」是一个性德。

我们这一念心基本上有两种功德：

第一个是「作」，这个「作」就是造作，它不是在一种寂静的状况，它是在那个地方活动。

是在什么境界活动呢?「作佛」，它是在佛的境界活动。

这一念心，或者观想、观像弥陀的相好，或者忆念弥陀的功德，或者是忆念弥陀的名号，就是说他这个一念心在阿弥陀的境界活动，在这个地方思惟观察、观察思惟，这叫「是心作佛」，这一念心有一种修德。

这样子有什么好处呢?「是心是佛」。

他这一念心在佛的境界活动的当下，他这一念心就有事情要出现了，就是这一念心念念成就佛的功德庄严。

「是心是佛」，这个「是」者，成就也，他这一念明了的心性，就在它活动的当下，它就创造了一种七宝池、八功德水，依正二报的功德庄严，就在佛境界活动的时候，念念成就，就是他的自性功德表达出来，就「是心是佛」。

这个「是心是佛」是性德的彰显，这个「是心作佛」是修德的造作。

蕅益大师在《灵峰宗论》作一个简别，他说：如果你只强调「是心作佛」，而不强调「是心是佛」，说「是心作佛」，但是你不知道「是心是佛」，这样心外求法，执事昧理。

就是我这一念心在佛的境界造作，这个功德不是我内心出现的，是另外有一个功德，这心外求法，执事昧理。

如果你强调「是心是佛」，而忽略了「是心作佛」，这个是执事废理，自然外道。

我内心当中，本来就是佛;但是你内心当中本来就是佛，你不在佛的境界操作，他的性德彰显不出来。

所以这两句话必须同时具足。

所谓的「修德有功，性德方显，性修不二。

」就是说我这一念心在佛的境界操作，也由我这一念心念念成就极乐世界的功德庄严，简单的说「妙因妙果，不离一心」。

不管是因地的造作，不管是果地的成就，都是由我一念心所造作、一念心所显现。

就是说这个「事持」的人，他不能明白这样的一个道理;但是他也非常难得，「但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘」。

他说：离开我这一念心，佛当然不可能存在我的心中，因为我的心是如此的污秽，如此的烦恼障、业障、报障，佛是这么光明的境界，怎么会存在我的心中呢?那他存在哪里呢?他存在十万亿佛土之外那么遥远。

没关系，我也是愿意去，我「决志愿求生故」。

那个心情「如子忆母，无时暂忘」，就像一个流浪在外的儿子，离开了家庭，三餐也没饭吃，做乞丐，风吹雨打，也没有一个房子可以遮蔽。

他内心当中，不断的忆念他的故乡，乃至他的母亲一样，像这样的一个心情。

这种人基本上，他的念佛是一种信心，信行人。

他这个信的建立，我们讲三力不可思议，他偏重在佛力跟法力──本愿功德力的摄持跟名号功德力的加被，他对这个自性功德力是不能明白的，不能明白自心本具无量的功德，不能明白这个道里，所以叫「事持」。

理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。

即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

这个人圆满的相信三力不可思议，他相信「信阿弥陀佛」是真实的存在。

阿弥陀佛存在哪里呢?「是我」内「心」当中本来「具」足，无量无边的弥陀依正二报的功德，是我内心本具，性德。

我怎么去受用呢?也是我念佛的当下，念念去创造出来。

就以内「心」当中「所具」足的功德、所创造的这个名号，「为系心之境，令不暂忘也」。

他整个修行的操作当中，他都是法法消归心性，妙因妙果，不离一心。

我过去认识高雄的一个居士，这个居士他是一个很有信心的佛教徒，对三宝的护持不遗余力。

有一次这个居士组团到大陆去朝礼四大名山。

他们朝礼四大名山的方式，就是到了一个道场以后，距离约几百公尺的地方，三步一拜的拜上去，非常的虔诚。

他去了一个月回来，那个时候我去看他，我说：你这一次去朝礼四大名山、参访善知识，有什么样的心得呢?他说：他有一个很大很大的心得。