一一中文网

手机浏览器扫描二维码访问

佛说第30集（第5页）

怎么回事呢?他说：他有一天到了一个道场，那个时候天气非常寒冷，路况也非常不好，都是石头路;但是他坚持要三步一拜拜上去，拜得整个脚都破掉了，但是他们还是虔诚的拜下去。

一直拜、一直拜、一直拜，拜到最后到了山门口，他拜下去的时候，他头一抬起来，看到山门写了四个字：「莫向外求」。

他内心当中很大的感动跟冲击，那时候他心里面就生起很多很多的智慧。

他说：我从台湾坐这么远的飞机来到大陆参访善知识，三步一拜的求佛法的开示，原来「莫向外求」。

「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头;人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

」原来无量无边佛法的功德不必向外追求，就在你的内心当中，你怎么去操作它，它就在你一念心性当中，「莫向外求」，善知识莫向外求。

这个居士回来以后，他的修行就改变了，他很少出去攀缘（哈哈），而在家里的佛堂里面，念念的创造广大的功德。

所以说我们明白了「理持」以后，我们会知道极乐世界无量无边的功德庄严，不离开我一念心性之外，是我心性本具，是我念佛的当下，念念成就。

这个时候对我们的心中有很大的加持力，不管它十万亿佛土、二十万亿佛土，这个距离不能障碍我们、距离不能障碍我们。

这个时候，他信心的建立，就不完全只是心外求法，本愿功德力、名号功德力，他也相信自性功德力。

「信我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。

」他不但对于外在佛力的加被有信心，他更对于他这一念心性当中，本具无量无边的功德也有信心。

能念的心本自不可思议，所念的佛本自不可思议，这两个不可思议他都相信。

这个人就是理持，他就能够达到更高的功德，是这两个差别。

再看「修慧」，就是「若一日……若七日一心不乱」：

一日至七日者，克期办事也。

利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。

又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。

「若一日……若七日一心不乱」，这个是一种「修慧」。

前面的思慧，它是一个散乱心的状态，不管是事持、理持，还是在散乱心。

这个「修慧」是一种专注心，心一境性。

「克期办事」（这个「克」字没有打）这个「克」就是限定，限定一定的时间，来承办这个生死大事。

「一日至七日」一心不乱，这当中有两个解释：

第一个是约着他成就一心不乱的时间，说「利根」的人，一天就达到「不乱」;「钝根」人要「七日」才能「不乱」;「中根」的人，「二、三、四、五、六日」才能不乱，不一定。

所以，「若一日……若七日，一心不乱」这个经文也可以解释说：他成就一心不乱的时间，有三种根性的差别。

其次，是就着他保持一心不乱的时间。

说「利根」的人，能够保持「七」天，这个佛号在心中「不乱」，一心而且不乱;「钝根」的人，保持「一」天「不乱」;「中根」的人，「六、五、四、三、二日不定」。

这两种解释，一个是成就一心不乱的时间，一个是保持一心不乱的时间。

不过一般的解释偏重在第二种解释，就是保持一心不乱的时间多。

再看「一心不乱」，蕅益大师分成两部分，先解释「一心」，再解释「不乱」。

看「一心」：

一心亦二种。

不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。

不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。

我们在因地的时候，不管「事持、理持」，总之你把这句佛号的操作「持」到「伏」，这是一种状态，把「烦恼」给「伏」住了;其次「除」，把烦恼给消灭了，消灭「乃至」到「见思」脱落，这都是「事一心」。

所以这个「事一心」，蕅益大师判定的范围非常广大。