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佛说第31集（第3页）

你去念佛的时候、你去观想的时候，你是不是真实的──内心对你的归依境，你所想出的这个佛的身像、佛的名号，你相信这句名号是总持弥陀的功德;你内心当中也真实的厌离娑婆、欣求极乐。

而以这样的心境，来作观想、来作持名。

关键在这个地方。

所以这个地方，蕅益大师说：你是观想念佛也好、观像念佛也好，重点在你一定要跟弥陀感应道交，关键在这个地方。

你有本事，你心力强，你观想、观像，行;我们自己觉得业障深重，我们持名，也行。

就是「契机就是妙法，治病就是良药」，把你的病治好就是良药。

这个地方值得我们注意的就是你一定要信愿具足。

不管你的归依境是用名号来代表、或者是身像来代表，都可以的。

这个地方是我们所注意的、所注意的。

再看第二点：

二、不必参究疑

这当中分两段：第一个「正破不必参究」，第二个「兼破不肯死心」。

先看第一个：

问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？

这当中有一个问题：明代的这些大禅师，比如说「天奇」禅师、「毒峰」禅师，这些都是临济宗的大德，他们提倡「念佛者是谁」。

蕅益大师你为什么说「不必参究」呢?你这样子是不是跟祖师的思想相违背呢?

这个「念佛是谁」啊，他在念佛的时候，他这一念心在运用的时候，他的重点不是在这个「佛」字，他的重点是在这个「谁」字──「谁」在念佛?假借我们在念佛的过程当中，跟这一念心的活动啊，去观察这一念心的本来面目，是这个意思。

观察我为什么能够念佛?从这一念心当中，一直观进去，观到他内心的深处──那一念真如本性，是这个意思，这是一个回光返照的功夫。

看蕅益大师怎么回答：

答：此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦。

我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。

「不必参究」这个思想呢，事实上跟「天奇」祖师是相随顺的。

怎么说呢?因为祖师看到我们「念佛人」，不能够明白佛陀的「悲心」，佛陀出世的本怀是要开示悟入佛的知见。

佛陀出世的目的，并不是显现他的神通、他的功德;而是假借种种的方便，引导我们每一个众生，能够好好的回光返照、好好的检讨我们现前这一念具足无量无边功德的心性。

但是我们一般念佛人，只是心外求法。

所以祖师慈悲，提出一个这样的公案：念佛是谁?目的就是「直下诘问，一猛提醒」，提醒我们：你在念佛的时候，你稍微注意一下「你为什么能够念佛」?哦!原来我有现前一念心性、有一念跟诸佛同体的一念心性。

祖师大德是这样的心情，否则的话「何止长夜复旦」!我们怎么去停止无明的长夜?怎么去「复旦」?怎么去恢复我们本性的光明呢?

禅宗的根本思想，就是「即心即佛」。

什么是佛?你这一念心就是佛。

换句话说，我们讲一念的迷，就是生死浩然、就是众生，一念的悟就是佛，这是大乘的不二思想。

禅宗它提出这样的公案，主要的就是说：你在念佛之余，你也不妨体验一下，你这一念心性，它的本性跟诸佛是无差别的，你不妨有这样的体验，这是禅净双修的意思。

但是「我辈至今日，犹不肯死心念佛」，我们到现在还「不肯死心念佛」，还是在那个地方参「念佛是谁」啊!讲一个譬喻，就好象拿「敲门」的「瓦子」这个瓦片，拿到「屋里」去伤害「亲生」的爹「娘」。

这意思就是说：你在那个地方打妄想，念佛是谁?想了半天也想不出个所以然，增加你的妄想、增加你的生死业力，根本就不合乎你的真如本性，只有增加无明的势力。

所以这个参禅的功夫，不是每一个人都适合的。

所以你对「祖」师这样的一个心情、这样的用意，反而是「恶逆」，而不是随「顺」。

因为祖师说「念佛是谁」，本来是对我们有所帮助，结果你在那个地方打妄想，反而是违背了真如佛性，在这个心中多一层的妄想。

这个法门有时是一时的对治，有时是恒常受持的法门，祖师有时是一时的对治一下，让你体验一下「念佛是谁」;但是如果你老是去注意「谁」字，那你就不是构成净土的正行。