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佛说第31集（第7页）

十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。

一念则但约临终时。

在经论当中讲到「十念」往生，这个十念是「通」平时、也通临终，这「通二时」。

如果是「晨朝十念」，印光大师很强调的晨朝十念，这个是「平时」;如果是「十念得生」决定得生，这个是「与《观经》十念称名同，属临」命「终」，这个不同了。

如果「一念」的话，一定是「约临终」的时候，一念往生，这个是约临终。

最后：

问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。

此事万中无一，岂可侥幸。

《净土或问》斥此最详，今人不可不读。

有人就问：十念、一念都能够往生，为什么在本经当中，要保持一日、保持七日呢?要保持这么久的时间呢?不是十念、一念就可以了吗?「答：若无平时七日功夫，安有临终十念、一念!」这个临终的一念、十念是怎么来的呢?它也正是我们平时，若一日、……若七日的用功加行栽培起来的，是这个意思。

乃至「下下品」的五「逆」十「恶」，这个五逆十恶，他平常根本不念佛，他不就是临命终的时候，遇到善知识的开示，他才念十念吗?他哪有平常的一日、七日呢?

蕅益大师回答：此人「并是夙因成熟，故感临终遇善友」，而且「闻便信愿」。

说这个人他今生虽然没有念佛;但是他过去生是一个大乘善根的人，而且跟净土的因缘很深。

怎么知道呢?因为你看他能够在临命终这么一个短暂紧要的关头，能够遇到净土的善知识现前，这个是多么不容易的因缘。

临命终的时候，不就是很短的时间吗，刚好有善知识的因缘现前;而且又在临命终身心逼迫的时候，善知识几句简短的开示，就能够使令他发起信心、发起往生的愿力，所以这个地方「此事万中无一」。

这个净土法门是一个难信之法，我们真正能够对名号生起真实的归依，这个是不容易的。

我们对于娑婆真实的厌离、对极乐世界真实的欣求，也不容易的。

这个人却能够在临命终的时候，身心逼迫的情况下，短暂的几句话，就能够生起真实的信心跟愿力，这个都是宿世的善根成熟，「此事万中无一，岂可侥幸?《净土或问》斥此最详，今人不可不读。

」

我们现在的台湾，有些人有一个毛病。

什么毛病呢?就是他平常也不念佛，但是他心情是想往生极乐世界。

他是什么想法呢?怕什么，反正临终再等人家来助念就好了。

（哈──）不但是居士有这样的想法，很多弘法的法师，他也提倡这样的思想，这是一个非常危险的思想。

所以蕅益大师说：

下品下生，他临终仰仗善知识的开导，而生起十念往生的，这种只能够增长我们的信心则可，不能当作榜样来修行的，这是一种特殊的个案、这是一个非常特殊的个案，你看「万中无一」，一万个找不到一个。

所以我们在正常的情况下，一定要强调「若无平时的正念，绝无临终的正念。

」这个是比较合乎正常修行的一个情况。

就是我们的念头是等流性，你一定是平常有这样的栽培，临终才有这个念头出现。

当然，生命是无量的，谁知道你过去生栽培过什么念头?谁也不知道。

但是你存有这个侥幸，可能你就会出差错!你一定要假设你是大乘善根的人（诃──），会出差错，因为这种人万中无一。

所以我们正常的修行、正常的弘法，你还是要按照正常的轨则。

不管我们过去世是不是有善根，不管，根据正常的信、愿、持名来栽培，是这个意思。