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佛说第31集（第6页）

好，这是莲池大师对于念佛法门的四料简，这样就一层一层的破除其他的一些疑惑。

我们把莲池大师的这个四料简跟蕅益大师的这一段来看，就能够明白念佛的一个特色。

我们再看：

三、宁保非魔疑

问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。

念佛见佛，已是相应。

况临终非致魔时，何须疑虑。

临命终的时候，阿弥陀佛现前，谁知道这个佛是不是魔境呢？怎么知道这个是魔境呢？蕅益大师回答：「修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。

」一般的次第法门，他就称为「修心人」。

一般的自力法门，主要的是在观心，观照现前一念心性。

他因地的时候，并没有「作佛」的「观」想；临命终的时候、或者平常的时候「佛现」前，这个「非本所期」，这因果不符。

你因地没有念佛的名号、没有作佛的观想，在修行的过程当中，你怎么会有佛现前呢？这是严重违背了因果的道理，所以这个就是「魔事」。

「念佛」的人，你因地的时候忆佛、念佛，果地的时候「见佛」，这是因果的「相应」，何「况临」命「终」的时候，它不是「致魔」的因缘，「何须疑虑」。

就是我们在修行的时候，不管我们修什么法门，他一个修行的方向，就是一个逆生死流。

就是我们这一念心跟法门相应的时候，就在我们无量无边的烦恼、业力跟果报惑业苦的生死流当中，产生一种正念的力量出现。

这样的一个力量，跟过去的生死流真妄交攻的时候，会有很多的境界出现。

窥基大师提出一个方法，他说：我们在念佛的时候，假设有佛出现，怎么知道这真的是弥陀的现前，或者是魔境呢？窥基大师说：

你看到佛现前、或者看到莲华、看到各式各样的境界，你这个时候摄心，不要去攀缘它，摄心念佛，用这个佛号来锻炼它。

假设你所现的境界是佛的境界，你因地的时候一直栽培这个佛号，那因果相随顺，他会更加的明显、更加的广大。

假设它是魔境，你因地的时候用佛号来锻炼它，它会越来越模糊，因为因果不相符嘛。

你因地念佛的时候，你所现的是一个魔境，这个时候你一直摄心念佛，它这个境界会慢慢消失掉，那表示是你一直的打妄想，突然间这个魔境插?进来了。

就是你这个真金不怕火炼，你看看这个是不是真金，用火来锻炼它。

我们在修行亦复如是，你遇到境界，怎么知道这个境界是真实、是虚妄呢？你用佛号来锻炼它就知道、用佛号来锻炼。

如果是魔境，它禁不起你佛号的锻炼、禁不起的。

我觉得窥基大师这个开示很好，这个方法很好。

四、料简七日一念

问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。

本经讲到「若一日……若七日一心不乱」，这个是约「平时」;如果是「临终」七日不乱，谁也不能往生!这个净土法门就不是三根普被了。

问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。

如果我们平时「七日」一心「不乱」以后，再「起惑造业」，那这个人能够往生吗?蕅益大师说：「果得一心不乱之人」，决定不可能再「起惑造业」了。

因为一心不乱，它的定义就是要伏除烦恼。

一个净业要成就的人，你最起码的标准就是伏住烦恼。

虽然不断烦恼，但是要能折伏现行烦恼，所以他不可能再起惑造业，因为他净业成就了。

问：大本十念，《宝王》一念，平时耶，临终耶?

就是说大本的《无量寿经》、或者是《念佛三昧宝王论》讲到十念、一念往生，这个是约平时呢?还是约临终呢?

答：十念通二时。

晨朝十念属平时。