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佛说第29集（第3页）

如果我们一路都没有修观想、没有抉择，去观察娑婆的苦、观察极乐世界的乐，而生起决定的信愿。

我们在临命终的时候，我们内心当中有很多的业力，我们也有一些有漏的善业，我们也念佛、也修福、也持戒，万一在临终的时候，是诸天先起现行?如果我们内心当中的信愿不坚固，那就是

「瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕。

一念差池，全体惨。

」一念的差错，今生的努力完全是白费了。

所以这个地方，蕅益大师讲「修净业者，不可不知也!」

这个地方，我们要从十二因缘来观察这件事情。

就是说我们的生命会出现，是仰仗众多的因缘，「诸法因缘生」。

从有漏的果报来说，主要还是根据无明，无明缘行、行缘识，就是由自我的执取去推动业力，这个业力可能是善业，也可能是恶业。

这个业力一造作以后，这个业力是无常的、剎那剎那的无常，但是他造作完了以后，他会熏习阿赖耶识，它会使令这个识有变化，就会有各式各样的名色、六入、触、受。

也可能是诸天的名色、六入、触、受，也可能是三恶道的名色、六入、触、受的种子。

换句话说，我们从无量劫的生命，到现在为止，我们每一个人的阿赖耶识当中，有善业、有恶业，有净土的业力。

就是说，我们下辈子的生命，有无量的可能性、无量的可能性。

到底下一辈子的果报，会出现，什么果报，就跟「爱、取、有」有关系，爱缘取、取缘有。

就是说这个业要变成能够招感性，去招感果报变成「有」，这个「有」就是这个业已经成熟，它必须有「爱取」的滋润。

如果这个爱取的方向是偏重在三界的有漏果报，它就去滋润三界的业力，使令三界的业力先得果报，那你净土的业力以后再说了，「三界枷锁，万劫缠绕」。

如果这个爱取的心所，是偏重在净土的依正庄严，这个时候它会去触动你平时候念佛的业力，使令这个净业得果报。

所以这个关键就是在这个地方，就是你的信愿是不是成就。

蕅益大师在前面的开示当中说：「信愿」是一个「慧行」，是一个观慧;「持名」是「行行」，是一个止。

就是说我们打个佛七，我们在七天当中，万缘放下，一句弥陀念诵听，不能念要他念，不能专要他专。

七天当中，会使令这个佛号在心中，「风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似」，非常好;但是这个都不能说你净业成就，不可以这样子讲。

你的生命还是不决定。

要什么情况才是净业成就呢?就是你在打佛七当中，你在寂静的心当中，你能够如实的观察娑婆世界的果报体，具足了烦恼障、业障、报障。

你从这个当中，真实的生起厌离娑婆的觉受，你跟娑婆苦乐杂，娑婆世界的果报体这种痛苦的相貌，你心中跟这种痛苦的相貌相应了。

这个时候，这场佛七下来，可能你念佛的功夫会退失掉，你跟尘劳的接触还是恢复散散乱乱;但是因为你曾经很认真的去观察法义，所得到的那一个觉受、那种胜解，会使令你未来的生命，有决定性的变化。

所以这个智慧是不容易退转的。

就是说你真正知道：你未来生命的抉择在哪里了。

你真正感觉到三界无安，犹如火宅，我肯定不能在三界里面投胎。

假使让我的生命在三界中再重复一次，那真是一场恶梦。

你内心当中，真正对三界的果报体，生起极大的厌离、厌恶;对极乐世界的依正二报，生起极大的好乐，表示你的净业成就了。

就算你的念佛力量并不是很多，乃至一念，亦决定得生，因为你那个强大信愿的摄持。

所以这个地方，蕅益大师的慈悲，特别的提醒我们：修净业者，对这样的观念不可以不知道、不可以不知道。

蕅益大师提出这样的观念，他引用其他的经典作证明，他说：「大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。

」不但是《阿弥陀经》强调信愿，大本的阿弥陀经，就是《无量寿经》也强调「发菩提心，一向专念」，这当中以发菩提心为最重要。

这句佛号如果没有菩提心的摄持，这句佛号也是人天的福报。

所以说，这两个观念是一致的。

换句话说，佛号的功德再大，也必须有信愿的引导，才能够把佛号的功德，真实的表达出来。

所以这个地方，蕅益大师讲完信跟愿两科以后，他提出了这样的说明。

这个是讲到「特劝众生应求往生以发愿」。

我们思惟极乐世界是好梦者也，极乐世界醒梦者也。