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第 25 部分（第3页）

孟子说：这个问题有什么难答复的呢？如果不揣度基点的高低是否一致，而只比较他们的顶端，那么在高处的一寸厚的木板，也会比高楼的尖顶还高。

我们说，金子比羽毛重，难道是说三钱金子比一大车羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比，何止于吃重要？拿婚姻的重要方面和礼节相比，何止于婚姻重要？你这样答复他：扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便可以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那他是不是会去扭呢？爬过邻居的墙去搂抱邻家的女子，便可以得到妻室，不去爬墙搂抱，便得不到妻室，他是不是也会去爬墙搂抱呢？孟子的意思，清楚地告诉我们：不能被事物的细枝末节所迷惑，不能让事物的表象掩盖了事物的本质。

这里有本有末，有轻有重，只有分清了本末轻重，才能准确地权衡度量，才能做出正确的选择。

譬如礼为本，食物、婚娶为末，那任国人把两者混为一谈，所以使本来很清楚的问题成了一盆糊浆，屋庐子入了圈套，分不清本末，因而不能对答。

同时也说明在人的修养中，必须注意克服主观盲动，切不可自以为是、自作聪明。

扫除了这些心理上的障碍，方能修悟出真道德、真境界。

　　性天不枯　机神易发万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。

可见性天未常枯槁，机神最易触发。

　　寥：安静。

　　卉：草的总名。

　　大自然归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，便会唤起很多深远的雅趣；深秋季节所有的花草都凋谢枯黄之后，忽然看见其中有一棵挺拔的花草屹立无恙，就会引起你无限生机。

可见万物的本性并不会完全枯萎，因为它那生命活力随时都会乘机生发。

　　孟子则从修身养性上来认识这一自然现象。

孟子举了一个例子。

他说，譬如齐国都城南郊的牛山，山上的树木曾经很盛，但是这山紧靠都城，因而常有人去砍伐那山上的树木，这怎么能使它保持茂盛呢？那山上的树木自然是日沐阳光，夜承雨露，不断生出嫩芽幼枝，不断地在生长，但却抵不住日日的斧子砍伐和牛羊的践踏，如今已经是光秃秃的了。

人们看见它光秃秃的样子，就以为这山不曾有过大树，其实这是错看了牛山的本性。

人的仁义善良的心性，也就好比那牛山之上的树木。

在孟子看来，仁义善良的心性，就是因为他像用斧子对付牛山上的树木一样，每天都砍伐它。

他们在夜里承接的一丝清明之气，于自省中所得的一点善良之芽，在白昼中却又让它们消失在争斗中，如此反复，他们心中的那一丝善良便再也不复存在。

　　鹰立如睡　虎行似病鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。

故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。

　　攫：鸟兽爪抓取。

　　噬：啃咬吞食。

　　肩鸿：鸿，与洪通，大的意思，即担负大责任。

　　老鹰站在那里像睡着了，老虎走路时像有病的样子，这就是它们准备捉人吃人前的手段。

所以一个真具有才德的君子要做到不炫耀，不显露才华，如此才能培养出肩负重大使命的力量。

　　古时有“扮猪吃虎”

的计谋，以此计施于强劲的敌手，在其军前，尽量把自己的锋芒敛蔽，若“愚”

到像猪一样，表面上百依百顺，装出一副为奴为婢的卑恭，使对方不起疑心，一旦时机成熟，便一举闪电般把对手结果了。

这就是“扮猪吃虎”

的妙用。

孔子说：宁武子在国家安定时是一个智者，在国家###时是一个愚人。

他智的一面，别人赶得上，那愚的一面，别人无法赶上！