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第 27 部分（第5页）

　　书　包　网　txt小说上传分享有妍有丑　有洁有污有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？　　妍：美好。

据陆机《文贼》说：“妍蚩好恶，可得而言。”

　　丑我：丑当动词用。

　　人世间的事情，有美好的就有丑陋的来对比，假如我不自夸其德说自己美好，又有谁会讽刺我丑陋呢？世上的东西，有洁净就有肮脏来作对比，假如我不自好洁净，又有谁会脏污我呢？　　老子以自然无为为美，根本表现就在于个人人格的高尚和自由上，因而，在他看来外形的美并不能保证人格的高尚和自由，外形的丑同样也不妨碍一个人内在精神的美。

　　老子生活的时代，美的东西与善的东西往往是分裂的，就是在今天美的与善的也不一定完全统一。

《老子》第八十一章说：“信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善。”

用我们今天的话来说就是：真实可信的话是不美的，而那些漂亮话又不真实可信；有道德的人不善于辞令，能言善辩的人又没有道德。

　　不少仪表堂堂衣冠楚楚的人，其实是一些丑恶不堪的流氓强盗。

老子说：“农田到处一片荒芜，全国四方的百姓都在闹饥荒，但有些人还穿着锦绣的衣服，佩戴着闪闪发光的宝石，吃厌了美味佳肴，搜刮了数不清的精美珍宝，这些人就叫‘强盗头子’，多么无耻呀！”

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污泥不染　知巧不用势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。

　　势利：指权势和利欲，《汉书·张耳陈余传》说：“势利之交，古人羞之。”

　　智械机巧：用心计，使权谋。

　　权利和财势使人眼花缭乱，不接近这些人的就清白，接近了而不受其污染那就更清白；权谋诡诈，不知道者算高明，知道而不使用那就更高明了。

　　人世间，有正必有邪，有君子必有小人，邪可能一时占上风，小人也会有得志的时候，但邪不压正，恶有恶报，也是世道的必然。

由此观之，只要我们自身端正，小人终究是盖不过君子的。

而且，能够自己行为端正，是不是一定要远小人、近君子以求自保，也都在其次了。

鲁国大夫柳下惠并不拒绝在恶浊的国君手下做宾客，立于朝廷也不隐藏自己的才能，自己遭遗弃也不怨恨，穷困也不忧愁，同小人相处，也不一定要离开。

他说：“你是你，我是我，你纵然在我身边赤身露体，又哪能沾染我呢？”

孟子很欣赏柳下惠的作派，认为看柳下惠风节行止，胸怀狭小的人也会变得宽大起来，为人刻薄的人也能厚道起来。

　　田父野叟　天全欲淡田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以缊袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。

其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。

　　黄鸡：肥鸡煮熟后上面有一层黄色的油皮，黄鸡指一般所说的白切鸡。

　　鼎食：形容美味珍馐的美食，鼎是中国古代盛食物的锅。

　　缊袍：新棉加上旧絮所做成的棉絮叫缊，《论语·子罕》篇：“衣敝缊袍。”

　　衮服：官服。

　　天全：即完全天然的本性。

　　短褐：粗糙的衣服。

　　跟乡下老农谈论饮食，当谈到白斩鸡、老米酒时，他们就会显得兴高采烈，如果问他们一些山珍海味等佳肴，就茫然不知；当谈起穿着时，一提起长袍短褂，他们就不由得会流露出欢乐表情，假如问起黄袍紫蟒等官服，他就一点也不懂了。

可见农夫保全了纯朴