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第 37 部分（第4页）

有心去效法自然却得不到效法自然的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业又能够怎么样呢？圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，跟随世道一块儿发展变化而没有废止，有所行动也是那么完备因而不会受到败坏，他与外物的契合与融洽又将是怎么样的呢！

商汤启用他的司御门尹恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学；能够随顺而成，为此而察其名迹；对待这样的名迹又无心寻其常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。

仲尼最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助。”

容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己就能忘掉周围的事物。”

　　言者不知　悟者无为谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

　　山林：指山野林泉隐士所居之处。

　　趣：同味。

李白《月下独酌》诗中有“但得醉中趣”

。

　　经常畅谈山野林泉生活之乐的人，未必就能完全领悟山林的真正乐趣；经常高谈讨厌功名利禄的人，心中未必就完全忘记名利思想。

　　庄子说：“懂得道容易，不说出来就难了。

懂得了道而不妄加评论，是达到自然的境界。

懂得了道就信口谈论，是成为变通人的原因。

古代的人，崇高天然而不追求人为。”

　　世事有趣，得之者无言，言之者未得。

因此庄子主张“崇尚天然而不追求人为”

。

　　人为乏趣　天机自然花居盆内终乏生机，鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。

　　翱翔：鸟飞的姿态。

据《淮南子·览冥训》篇：“翱翔四海之外。

翼一上一下曰翱，不摇曰翔。”

　　会心：内心领悟。

　　花栽种在盆中便显得缺乏自然生机，鸟被关进笼中便减少天然情趣；这些都不如山间的野花那样显得自然艳丽，也不如天空的野鸟那样自由飞翔，由于它们都自由生存在大自然中，让人看起来显得更加赏心悦目。

　　这段话很明白地告诉人们：盆景和笼鸟都失去了自然的生机，违逆了大自然本有的天性。

人为的东西怎么比得上自然之美呢？　　河神和我们一样分不清什么是自然，什么是人为，一天他跑去问北海神：“请问什么是自然？什么是人为？”

　　北海神打一比方说：“牛马生下就有四只脚，这就叫自然。

用辔头套在头上，用缰绳穿过牛鼻孔，又在马脚底钉上铁蹄，这就叫人为。

不要用人为的事去毁灭自然，不要用矫揉造作去毁灭天性。

不要因贫困去求名声，谨慎地守护着自然之道这就叫回归到了本来的天性。”

　　现代文明使人样样都推崇人为，样样都用人工代替天然，我们人为地杀死这一类动物，又哺育出另一类动物，把湖泊改为农田，把森林砍成光山秃岭，把自然的生态平衡破坏掉，这一点让我们得到了大自然的报复。

就是自己也不愿意接受自然的安排，譬如老天已经给每人造了一张脸，许多人却偏要替自己另造一张——美容院里不知制造了多少人间的悲喜剧。

　　落实到人类自身，“自然”

就是指人的天然本性，也就是人的真性情、真思想，所以“自然”

又与虚伪相对。

在老庄那里“真”