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外篇二十八 8知北游（第2页）

狂屈说：“唉！

我知晓答案，可以告诉你。”

心中欲言，却丧忘了其所欲言。

知未得答案，返回帝宫，遇见黄帝又请教。

黄帝说：“不思索不谋虑才算知解天道，不处世不作为才算安于天道，不依从不言说才算得到天道。”

知问黄帝：“我与你知晓答案，无为谓与狂屈不知晓答案，究竟何人属是？”

黄帝说：“无为谓属于真是，狂屈属于似是，我与你终究不近天道。

知解天道之人不言天道，言说天道之人不知天道，所以圣人奉行不言之教。

道不会至于此岸，德不能至于彼岸，仁可以有为达至，义可以人为亏损，礼使人相互虚伪。

所以说：‘失道而后降为德，失德而后降为仁，失仁而后降为义，失义而后降为礼。

礼，是道的华饰和祸乱的根源。

’所以说：‘求道者日益减损，减损之又减损之，直至顺道无为，顺道无为而后循德无不为。

’如今人类作为道生之物，意欲复归其根，不是很难吗？能够不难的，大概唯有达人吧？生是死的徒属，死是生的开始，谁能知解死生循环的纲纪？人类之生，是元气凝聚；元气凝聚就生，元气离散就死。

既然死生互为徒属，吾人又何必怕死？所以万物一体。

世人以生为美而视为神奇，以死为恶而视为臭腐；其实臭腐之死会重新变成神奇之生，神奇之生也会重新变成臭腐之死。

所以说：‘贯通天下的是同一元气。

圣人因此推崇万物一体。

’”

知又问黄帝说：“我问无为谓，无为谓不应答我；并非不欲应答我，而是不知应答我。

我问狂屈，狂屈意欲告诉我而未告诉我；并非不欲告诉我，而是心中欲言而丧忘其言。

如今我问你，你知晓答案，为何不近于道？”

黄帝说：“无为谓属于真是，因为已经致无其知；狂屈属于似是，因为正在丧忘其知。

我与你终究不近天道，因为自以为知。”

狂屈听说以后，认为黄帝知晓言语的局限。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

圣人者，原天地之美，而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也；合彼神明至精，与彼百化；物己死生方圆，莫知其根也。

遍然而万物，自古以固存；六一合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。

天下莫不沉浮，终身不固；阴阳四时运行，各得其序。

昏然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根。

可以观于天矣。

【今译】天地具有至高之美却不言语，四季具有明显法则却不议论，万物具有既成原理却不阐说。

圣人，推原天地的至美，而通达万物的原理，因此至人顺道无为，圣人不事妄作，说的是静观天地；合于天道的神明至精，顺应天道而百般演化；外物与自己死生方圆，无一能够尽知根本。

天道遍在万物，自古以来永存；宇宙虽然巨大，不能超出天道范围；秋毫虽然微小，倚待天道得成形体。

天下万物无不沉浮，终身不会固定不变；阴阳四季循环运行，各从天道获得秩序。

昏冥若无而永存，油然无形而神妙，万物积蓄在身而不知，如此方能称为根本。

明此方可观照天地。

啮缺问道乎被衣。