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外篇二十八 4至乐（第1页）

4至乐推测作者：庄周弟子蔺且天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。

若不得者，则大忧以惧。

其为形也，亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。

夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。

人之生也，与忧俱生，寿者湣湣，久忧不死，何之苦也，其为形也亦远矣。

烈士为天下见善矣，未足以活身。

吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。

故曰：“忠谏不听，逡巡勿争。”

故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。

诚有善无有哉？今俗之所为，与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐举群趋者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。

果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

故曰：至乐无乐，至誉无誉。

天下是非，果未可定也。

虽然，无为可以定是非。

至乐活身，唯无为几存。

请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。

故两无为相合，万物皆化生。

恍乎惚乎，而无从出乎？惚乎恍乎，而无有象乎？万物职职，皆从无为殖。

故曰：天地无为也，而无不为也。

人也孰能得无为哉？【今译】天下有至乐没有呢？有可以自活己身的至乐没有呢？如今该做什么依据什么？躲避什么选择什么？趋近什么远离什么？喜乐什么厌恶什么？天下人所尊崇的，是财富、尊贵、长寿、善名；所喜乐的，是身体安逸、美味食物、华丽服饰、美貌异性、曼妙歌声；所厌弃的，是贫穷、卑贱、短寿、恶名；所苦恼的，是身体不得安逸，饮食不得美味，身形不得华服，目中不得美色，耳中不得妙音。

若是不能得到，就会大忧而惧。

如此重视身形，也太愚蠢了。

那些富人，苦累身体勤勉劳作，多积货财而不能尽用，如此做人也太背离初衷了。

那些贵人，夜以继日，思忖顾虑善恶对错，如此做人也太粗疏了。

人的生命，与忧愁同时诞生，高寿之人昏愦糊涂，长久忧愁却不能死去，何其痛苦，如此做人也太远离天道了。

烈士被天下称善，却不足以自活己身。

我不知天下称善确实属善？抑或实属不善？若是以为烈士属善，为何不足以自活己身？若是以为烈士实属不善，却又足以救活他人。

所以说：“忠谏不被听从，退身勿再力争。”

所以伍子胥忠谏力争，招来残杀其身；若是退身不争，烈士之名也不能成就。

究竟有善没有呢？如今世俗之人所为，和他们所乐之事，我又不知是果真快乐呢？抑或果真不快乐呢？我看待世俗之人乐于称说、群相趋赴之事，不达目的似乎不得停止，而皆称说快乐，我却不以为快乐，也不以为不快乐。

究竟有快乐没有呢？我认为无为是真正的快乐，又被世俗之人视为大苦。

所以说：至高的快乐是丧忘快乐，至高的名誉是丧忘名誉。

天下是非，果真不易裁定。

尽管如此，无为可以裁定是非。