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内篇七 6大宗师（第1页）

6大宗师作者：庄周知天之所为，知人之所为者，至矣。

知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知。

终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

虽然，有患。

夫知有所待而后当，其所待者特未定也。

庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？【今译】知天道之所为，知人道之所为，方为知之至境。

知天道所为之无限，就能彻悟天道生成万物；知人道所为之有限，就能以心知所知的有限所知，颐养心知所不知的无限天道。

终其天年而不中途夭折于人道斧斤，堪称知之极盛。

虽然如此，仍然有患。

因为知识合于所待标准方称允当，然而知识所待标准实未确定。

谁能明白我所言天道所为就是真一人所为？谁能明白我所言真一人所为就是天道所为？且有真一人而后有真知。

何为真一人？古之真一人，不逆寡，不雄成，不谋事。

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。

是知之能登假于道者也若此。

古之真一人，其寝不梦，其觉无忧；其食不甘，其息深深。

真一人之息以踵，众人之息以喉。

屈服者，其嗌言若哇。

其嗜欲深者，其天机浅。

古之真一人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不拒；翛然而往，翛然而来而已矣。

不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道；不以人助天，是之谓真一人。

若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。

【今译】先有真一人而后才有真知。

何为真一人？古之真一人，不以众暴寡，不自雄有成，不谋划治人。

如此之人，举世非其有过也不后悔，举世誉其有当也不自得。

如此之人，登临高山不恐惧，潜入深水不濡湿，穿行烈火不灼热。

这只有心知能够假借外物登达天道的真一人方能如此。

古之真一人，安寝不梦，觉醒无忧；吃饭不辨香甜，气息深沉绵长。

真一人的气息直达脚踵，众人的气息仅及咽喉。

屈服于人道外境的众人，咽喉出言如同呕吐。

身形嗜欲很深的众人，德心天机很浅。

古之真一人，不知贪生，不知怕死；出道而生不感欢欣，入道而死不予抗拒；自逍己德往归彼道，自逍己德新生重来。

不忘生命受始于何处，不求生命终结于何时；禀受生命而喜悦，丧忘生命而复归，这叫做不以心知减损天道；不以人道助长天道，这就叫真一人。

如此之人，德心丧忘，面容寂静，额头向天；凄清如秋与物同悲，一温一暖如春与物同乐，喜怒哀乐通达四季，与万物相宜，而不知其极限。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。

故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；失时，非贤也；利害不通，非君子也；殉名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

【今译】所以圣人看待兵事，宁愿亡国也不愿失去民心；利泽施及万世，不是为了爱人。

所以乐于通物，必非圣人；亲疏有别，必非仁人；违失时势，必非贤人；不通利害，必非君子；殉名失己，必非士人；亏身而无真德，必非受役于天之人。