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佛说第12集（第2页）

它的内涵，「见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。

」这种情况按照通途的法门要到七住，别教的七住菩萨断「见思」烦恼。

这个菩提心的生起，我们讲说：「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

」这种利益有情这样的一种心情，这个菩提心最大的障碍就是我执，我们凡夫的一种爱着我的一种自私心里。

我们凡夫的这种我执，就会引生我爱、我见、我慢、我痴，执着这个我，爱着这个我。

爱着这个我，我们就很难去愿代众生受无量苦，就非常困难。

所以我们菩提心会退转，主要的是被我们心中的无明破坏。

我们我执一重的时候，就把我们曾经在佛堂当中所发的愿给破坏掉。

但是这个七住的菩萨，把我执给破坏了以后，他菩提心的光明在心中，就坚固的现前。

在《摄论》上说：这个七住菩萨，一个没有我的菩萨，他跟我空相应的一个菩萨，他观察这个三千大千世界已经起火了，炽然如火;他还是愿意到三界的火宅里面度众生，这个火不能障碍他。

这个行不退的菩萨，他有这种境界，他对这种身心的爱着已经消失了，他心中所看到的只有众生的苦而已。

所以这个行不退，比前面的位不退更难。

因为前面的位不退只是一种自利，你自己去防非止恶，这个还不是很难;这个行不退，要愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，这就不容易了。

所以有烦恼的众生是不容易做到，所以一定要「见思」脱「落」以后，「尘沙」也「破」了一部分，这个尘沙是破所知障，这个观察众生根机差别的这种障碍。

「生」到「方便」有余「土」，「进趋极果」，这个是「行不退」。

第「三」个「念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。

」这个「念」指的是中道的正念不退转。

凡夫是执着有，有一个我、有一个我所，这是有相的分别;二乘人是偏空，他偏重在空性这一部分;只有菩萨能够合乎中道正念。

这个中道正念简单的说，就是即空、即假、即中。

这个中道的正念在经论上说：这个念不退的菩萨，初地分证，八地圆满。

这个分证跟圆满怎么分别呢?说这个初地菩萨，他要入观的时候，他我空观、法空观现前的时候，他能够跟中道正念相应，即空、即假、即中。

但是他一出观的时候，他就有困难，他利益有情的时候，就像唯识学上说：「极喜初心平等性，俱生犹自现缠眠。

」他内心当中俱生微细的烦恼，就会干扰他，他对众生还是会有一些法执，还是会有一些爱着。

但是他一回到佛堂一入观的时候，他爱着的烦恼心又停止下来。

所以说这个初地菩萨他的念不退，只是在他入观的时候;他出观的时候，有时候会偏重在空、有时候偏重在有，还是很难去平衡他空有的境界。

要到八地以上，「无功用行我恒摧」，把这俱生的烦恼给破坏了。

那八地菩萨，不管是入观、出观，他内心当中都是即空、即假、即中。

所以这个念不退，真正到念不退要到八地以上，「破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。

」这个就是「实报」跟常「寂光」土。

我们讲圆证三不退，是约着往生以后的情形。

就是说我们往生到四土以后，每一土都具足三不退，这个后面会说明。

一般的说法，是讲圆证三不退。

但是蕅益大师又提出另外一个叫做「毕竟不退」。

这个「毕竟不退」是约着没有往生的情况，就是说我念阿弥陀佛，但是我又不想厌离娑婆、欣求极乐，那这个佛号对我有什么意义呢?他就有「毕竟不退」的意义。

我们看：

不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。

如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。

说假设我们今天念这句佛号，临命终的时候有差错了，就起了颠倒，没有往生。