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佛说第12集（第3页）

没有往生的话，我们今生念佛不是白费了吗?不白费!就是还有一种「毕竟」的功德存在。

他说：你在念这句佛号的时候，有六种情况：第一个「至心、散心」：你很至诚恳切的心，很专心的念佛;或者你根本就是散乱心，「口念弥陀心散乱」，又是打妄想、又是念佛，散心。

或者是「有心、无心」：你内心当中真正有信愿，有这样的作意在念佛;或者你根本就没有心要念佛，你看到别人念佛，你也念几句，你内心当中根本没有信愿，叫无心念佛。

或者是「解」、或者「不解」：你能够理解弥陀的本愿，能够理解名号的功德，知道「名以召德」;或者是不理解。

都没有关系，只要是「弥陀」的「名号」、「或」者是「六方」诸「佛」的「名」号、或者是本「经」的经题，这三种任何一个，「一经于耳」，它能够假借这个声音的传布，把这个声音进入到你的耳根，他的意思就是进入到你的心中，假借耳根，这个法宝入到心中。

「假使千万劫后，毕竟因斯度脱。

」就算是你在千万劫流转当中，你总有一生会因为你曾经栽培的这个善根，「因斯」就依止这个法宝的力量，而度脱生死。

这种情况，他讲出两个譬喻，来解释什么叫做「假使千万劫后，毕竟因斯度脱。

」

第一个「如闻涂毒鼓，远近皆丧。

」这个「涂毒鼓」是古时候的一种兵器，这种兵器就是把毒药涂在鼓上面，然后你把鼓敲响，这个毒药它就能随顺这个声音散布出去，不管是近的人、远的人，一听到这个声音，「远近皆丧」，虽然不是马上死亡，但是迟早一定会死亡。

不管近距离的、远距离的，只要你能够闻，你听这个鼓的声音，这个毒药就进到你的身体里面去。

这个是约破恶。

说万德洪名在心中，只要这个佛号进入你心中，它就有一种破恶的力量，它就能灭除你无量的生死罪障，这是第一个。

第二个「如食少金刚，决定不消也。

」前面的「闻涂毒鼓」是破恶，这个是约生善。

我们吃到这个「金刚」钻石，虽然吃得很少，今天吃一点、明天吃一点、后天吃一点，但是这个金刚有一个好处，它有一种不退转的力量。

也就是说：我们这个胃里面的胃酸，它没有办法去消化这个金刚，没办法。

就是说它一进去以后，它永远存在了。

你今天吃一点金刚、你明天吃一点金刚，它是怎么样呢?「决定不消」。

这种功德力，不会因为你造罪业、堕落，而这个佛号的善根，不会退失的，它决定不消，这种生善的功德，这个就是「毕竟不退」。

这个事情是这样子的：我们在三归依的时候，归依佛、归依法、归依僧，但正式的归依是归依法。

这个归依法，在《成唯识论》当中提出两点：第一个是归依清净法界，就是大般涅槃，这是第一个归依境;第二个，你还要归依清净法界等流正法，就说虽然它不是清净法界，但是它是它的等流正法。

这个智者大师讲得更明白，说我们归依实法、也归依权法。

约实法来说，我们所归依的是佛的大般涅槃，但是佛的大般涅槃是我们不能见闻觉知的，那是佛陀自受用的。

佛陀内心当中，安住在这种甚深的法性三昧，那是佛陀自受用的。

我们凡夫能够见闻觉知的是什么呢?就从这个大般涅槃当中，所流露出来的这些法宝、这些语言文字，我们能够接触的。

所以说，我们刚开始栽培善根，还得从有相的这个名号来栽培起，是这个意思。

你看《维摩诘经》也是有这种情况。

《维摩诘经》它是度化二乘，弹偏斥小、叹大褒圆。

维摩诘居士托病弘道，文殊师利菩萨带了一大群阿罗汉的声闻弟子去参访、慰问。

慰问的时候，维摩诘居士这个丈室，它里面来多少人都能够坐得下。

这个时候，维摩诘居士就到十方佛土去请菩萨的金刚宝座，三万由旬这么高，就请大家升座。

菩萨就升座，但阿罗汉爬不上去。

阿罗汉爬不上去，看了就是很不庄严的境界。

维摩诘居士就说：你们应该要忆念释迦牟尼佛的名号，就能够上去。

他们就：「南无释迦牟尼佛」，乘佛威神力就升上去了。

升上去以后，维摩诘居士就跟文殊师利菩萨两个就谈论「不二法门」。