一一中文网

手机浏览器扫描二维码访问

佛说第8集（第5页）

前面是讲到持名的一个理由，这里是讲持名的方法，这当中分成两段：第一个是「摄心方便」。

我先念一遍印光大师的开示：

《楞严经》大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚，意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。

都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清楚多矣，故名净念。

净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。

──印光大师──

印光大师讲到这个念佛的方法，他引用楞严经：「《大势至菩萨念佛圆通章》」，他「说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

」任何的修行都是要成就三摩地，这「三摩地」就是三昧，翻成中文叫「等持」，平等持心，于一境转。

就是你对你的所缘境界，要能够平等，心中不昏沉、也不掉举，以这样平等的状态，来摄持你这一念心。

使令你这一念心，在一个专一的境界里面，相续的运转，这个叫做等持。

换句话说，诸佛菩萨的功德，都不是在散乱心的时候成就的，都是在一种三昧的情况而成就。

在无量无边的三昧当中的方法，以「都摄六根，净念相继」这个方法，是最容易得三昧的。

所以说「都摄六根，净念相继」它是一个因地，「得三摩地」是一个果地。

这个地方的意思就是：念佛三昧就是要以「都摄六根」跟「净念相继」为下手。

那怎么都摄六根呢?怎么净念相继呢?印祖下面会解释。

先讲「都摄六根」。

说我们念佛的时候，这当中有三个内涵：第一个是「心」，内「心要念得清清楚楚」;第二个是「口」，「口中要念得清清楚楚」;第三个是「耳」，「耳中要听得清清楚楚」。

印祖开示的这段话，我们要特别注意，注意的就是这个「清清楚楚」。

我们一般念佛人，不在乎印光大师「清清楚楚」这四个字的开示，这求多、求快，但求数目多、念得随口溜过。

其实这是个错误的观念。

我们从缘起上说、从这个业果的角度来说，这个果报的坚固，是来自于业力的坚固。

说这个人，他这个财物现前、福报现前的时候，他小时候很有钱，长大的时候还是很有钱，到老的时候还很有钱，他的财产水不能淹、火不能烧、地震不能破坏、败家子不能破坏。

这是怎么回事呢?他因地在行布施的时候，那个心力特别的强。

罪障也是一样，这个人业障现前，拜了《八十八佛》，拜了一百○八部还是没有灭罪，这个罪业特别的坚固。

这是怎么回事呢?这个人因地在造罪的时候，烦恼心特别坚固，谁劝他不做，就是不能障碍他，他就是要做，怎么劝都不行，这件事一定要做。

得果报的时候，这个果报就特别坚固。

这个的意思是说：我们希望我们净土的业力、果报要坚固，净业要能够坚固，那你在因地的时候，你的心就要专注。

你的心散散乱乱的，「口念弥陀心散乱」，那你这个净业就非常薄弱了、非常薄弱。

这个问题还不是在数目的多寡，在于心力的不可思议。

所以这个地方我们要注意，你要念得清清楚楚，念得明确而有力量，不在于多，而在于专注，这个地方值得我们注意的。

「意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。

」你一开始用心、口、耳去念，最后把其他的眼根、鼻根、身根都摄起来，一句佛号把六根给摄住了，这个佛号在心中运转的时候，六根不向外攀缘，这叫「都摄六根」。

第二个「净念相继」，「都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清楚多矣，故名净念。

」我们开始都摄六根而念，虽然刚开始不可能完全没有妄想，但是比你不都摄六根的人好多了，比你这个念佛，眼睛东看西看、耳朵到处乱听的好多了，这叫「净念」。

「净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。

」这印光大师讲这个一心跟三昧是不一样的，这是浅深的不同。

不过看这个意思，印祖前面的「都摄六根，净念相继」，主要是「止」，他因地是修止，所以这个果地是禅定，所以这个我们也可以依浅深说这个一心。