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佛说第8集（第6页）

按印祖的意思，这「一心」主要是欲界定的等持、或者未到地定，这个禅定还是比较浅。

这个「三昧」就是根本禅，初禅以上，不容易退转。

这是一个念佛的方法。

关于这一点，我们看〈讲表〉来补充说明，看第十页：

基本上，我们在执持名号的过程当中，印光大师主要是根据楞严经：《大势至菩萨念佛圆通章》的方法，有两个原则：第一个「都摄六根」，第二个「净念相继」。

看「都摄六根」。

「都摄六根」就是「一句弥陀念诵听」，这是成就我们的「专注力」。

我们讲到本尊相应，我们这一念心怎么跟阿弥陀佛相应呢?当然主要是以名号为所缘境，就是说这个心中的名号，我们要相信这句名号，「名以召德」，总持阿弥陀佛所有功德。

我们这一念心怎么跟弥陀名号相应呢?这当中有三个步骤：

第一个步骤是「念从心起」，这个是很重要的。

有些人念佛，他这个佛号不是从心念的深处生起，他这个佛号是从嘴巴生起，他很随便就把这个佛号念出来，他心中打他的妄想。

换句话说，你这个佛号的根源，不是来自于你内心一种归依的心，那这个佛号不能成净业，因为你佛号最初的根源不对。

这个佛号不能只是从嘴巴生起，这「念从心起」，要从你内心深处那一念至诚的归依的心生起来，这第一个。

第二个「声从口出」，诵。

你内心当中生起作意要念佛，但是这个时候还没有声相，没有一个明确的所缘境。

这怎么办呢?靠着嘴巴的震动，把这个佛号的声音给创造出来，「声从口出」。

当然我们有时候念佛有时候止静、有时候止静有时候念佛，从理论上来说，这个出声是比这个不出声好。

因为你出声，有一个明确的声相，你取这个所缘境容易取得。

但是你经常出声，久则伤气，有这个问题。

念半小时还好，念一个小时、两个小时，念太久就不行。

怎么办呢?过去有一个黄念祖居士，他提出一个办法叫做「金刚念」，这嘴巴要动，但是没有什么声音，乃至你止静的时候，嘴巴动。

从嘴巴的震动当中，冥冥当中会创造一种声相，但是他没有声音，声音在唇齿之间。

所以第二个「声从口出」，我们也可用金刚持，止静的时候用金刚持。

第三个「音从耳入」。

你前面所创造的声相，要把它听回去、听回去。

这个「听回去」，有时候我们参加共修，有很多很多的佛号，一百多个人在念佛，在这个大殿当中有一百个声相，这怎么办呢?我取谁的佛号呢?这当中要注意了，你只能够听你自己佛号的声音。

就是你这一念心现前的时候，面对一百句的佛号（当然一百句佛号有通、有别，合起来那是一种声音，但是详细的分有各式各样高低的声音。

），这个时候我们也不去排斥其他的声音，但是你只能够去听你的声音，这一点是非常重要的。

因为你去听别人的声音，你试试看，你一下子就打妄想，心随境转。

因为你听其他人的声音，心是向外攀缘的;你听你自己的声音，那是「反闻闻自性」，那是「回光返照」：这两个方向是不一样的。

但是其他的声音可以帮忙，旁边的声音可以当啦啦队，可以;但是你真正要取所缘境的相貌，是取你自己的声相。

可能它大声，可能它小声，甚至于它金刚念都没有关系，你一定要取到你自己从内心当中生起、从嘴巴里面震动所创造的那个声相，把它取到，这个就是所谓的「听」。

那这个佛号经过这三个次第──念、诵、听以后，这叫做你跟弥陀相应了。

所以这个念佛法门，它还不是强调观想、观像，一般的本尊相应，你看密教，它一开始修中观、唯识的一些显教基础;到密续的时候，那就是须要修本尊相应了。

本尊相应，身口意三密相印：身结手印;口持本尊咒、或者持本尊的圣号;那意要观想，它要观想的，观这个本尊的身相。

但是因为这个弥陀名号的法门，它是跟本愿相应，弥陀在本愿当中，他就明白的咒愿：但是信、愿、持名就可以相应。

所以它不必涉入观想、观像，这是它特别的地方。

就是你只要能够把这个佛号，经过三个次第的运转「念、诵、听」，你就能够跟本尊相应，就是这样的一个特色，这个叫「都摄六根」。