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佛说第3集（第5页）

它是「非寂、非照」，它不是决定的寂灭，也不是决定的觉照;但是它可以又是「寂而恒照，照而恒寂」，它不是单一的寂，也不是单一的照，而是寂中有照，照中有寂。

这个事情是这样子的：我们这一念「即空、即假、即中」这个空性的清净本性，它的相貌，天台宗讲出两个相貌。

第一个「寂」，它是一个寂灭的状态，这个寂灭就是我空、法空的境界叫做「寂」;那第二个它有「照」的功能，它有灵灵觉觉的明了功能叫做「照」，就这两个。

就是我们这一念心性的自体是「寂而恒照，照而恒寂」，这一段是把我们的体性标出来。

第二段，讲依体起用。

在这个寂而恒照、照而恒寂当中，有各式各样的因缘，就有各式各样的差别相貌出现。

如果讲「照而寂」（佛法的这个名相，都是偏重在下面那一句话），就是照而寂，如果我们强调这个「寂」的功能，就显现「常寂光净土」，这个「土」有不动义、有不变义。

「寂而照」，如果强调这个「照」的功能，那就是「清净法身」了。

这个「身」是约正报，「身」比较有随缘的意思。

这个是讲到有所偏重，它就有各式各样的差别。

「又照寂强名法身，寂照强名报身。

」这个「寂」的功能强，就偏向于「法身」，法身也是有不变义，三世诸佛的法身是相同的。

就是各式各样的报身，阿弥陀佛的报身，释迦牟尼佛的功德报身，就各式各样的差别，这个「照」就有随缘义。

「性德照寂名法身，修德寂照名报身。

」约「性、修」来说，性德就是偏重在法身，修德偏重在报身，这个容易明白。

因为这个法身是本具的，你不管修不修都是有的;这个报身你不修还是没有的，要有六波罗蜜的修德，这个报身才能出现。

「修德寂照名受用身，修德寂照名应化身。

」约修德来说，又有差别了。

如果偏重在「寂」这一面呢，就是「受用身」，这个受用身就是报身，报身又名受用身，唯识叫做受用身，天台叫做报身。

我们修行的功德偏重在「照」这一方面是「应化身」，那千百亿应化身，「应以何身得度，而现何身而为说法」。

他在这个娑婆的应化身，是丈六比丘相，到其他国土可能更高大，相貌又不同。

所以这个「修德」，如果偏重在「照」随缘这一部分，就是千百亿应化身。

这一段都是在讲我们这一念「寂而常照，照而常寂」的体性。

当它依体起用的时候，是无差成差，因为寂跟照的差别有所偏重，所以就有各式各样三身、四土的出现，这是讲这个观念。

那第三段就是摄用归体了。

当我们把这样的差别摄用归体的时候，「寂照不二、身土不二、性修不二、真应不二，无非实相。

」当我们把这样的随缘差别会归到体性的时候，那就是现前一念「寂而常照、照而常寂」这个无差别的心性，这个是摄用归体，差即无差。

看这一段的意思，蕅益大师所要强调的观念是在第三段，就是「寂照不二、身土不二、性修不二、真应不二」的这个现前一念，这个「寂而常照、照而常寂」的一个心体。

这个观念对修净土法门的人来说，还是蛮重要的。

这个观念是说：我们修习净土法门的人，看到极乐世界种种的功德庄严，会有好乐心。

看到正报的庄严、依报的庄严，我们也想要去受用这样的依正二报。

当然我们会开始修行，用信、愿、持名这三种资粮，来熏习我们内心;但是如果我们内心当中的体性没有具足这种功德，你再怎么修行都不能出现。

举一个例子来说，这个因果的相应，说：你用沙要煮成饭，那是不可能的。

这个沙你用火去烧，只能够说是热沙，不能说把这个沙煮成饭。

为什么呢?「沙非饭本。

」这个沙不是饭的因缘，你怎么煮，它顶多是个热沙。