一一中文网

手机浏览器扫描二维码访问

佛说第3集（第4页）

再看第四段：

离一切缘虑分别，语言文字相。

而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。

我们这一念心，这个「即空、即假、即中」啊，这个禅宗所谓的本来面目。

当然我们现在的心是经常打妄想，我们要从这个妄想的心恢复到本来面目，这个次第，天台宗讲「六即佛」。

我们刚开始从「名字位」到「观行位」、「相似位」的时候，去明白我们这一念心的相貌：我这一念心是「即空、即假、即中」，它是觅之了不可得，但它可又是「具造百界千如」;虽然具造百界千如，可又是觅之了不可得，「即空、即假、即中」。

我们刚开始明白这个相貌的时候，是假借语言文字的;但是遇到「分证即佛」，这一念心跟我们本来面目一相应以后，那个现量的境界现前的时候，那是「离一切的缘虑分别、语言、文字相。

」心中没有文字相、没有名言的。

我们中国佛教到了唐朝以后，有各式各样宗派。

有宗派就会有很多争执，尤其是中观跟天台的思想有很多的争执。

中观批评天台如来藏思想：如来藏思想有自性执，安立了真如。

但是我们看这一段：「离一切缘虑分别、语言、文字相」。

天台宗所谓的真如，我们这一念心跟真如相应的时候、恢复本来面目的时候啊，那心中是没有名言的、没有名言的。

按照唯识学的思想，这个破遍计执，远离遍计执，开显圆成实。

心中没有名言，怎么会有自性执呢?我们凡夫的执着一定要假借名言，你不动名言，你怎么会有执着呢?所以说这个真如法性的境界，那种即空、即假、即中，它是离一切的名言的、离一切的名言。

我们刚开始在修观的过程当中，是假借名言，但是真正悟入的时候是「离一切缘虑分别、语言、文字相」的，远离一切的遍计执，是这样子的。

最后一段把前面的四段总结：

要之离一切相，即一切法。

离故无相，即故无不相，不得已强名实相。

简单的说，这个诸法实相、我们现前一念心性，它的体性是离一切相的，它是清净本然，周遍法界，「离一切相」。

但是它的作用，它是「即一切法」。

你动了一个念头，它就有十法界的依正诸法，循业发现。

「离故无相，即故无不相，不得已强名实相。

」所以说，我们为了要形容这种「离一切相，即一切法」的这种心性，形容这样的一种状态，所以我们应该安立一个假名，这个就是实相，这是假名安立的，或者讲真如、实相、或者一真法界，都可以。

这一段是笼总的把我们一念心性的体性跟作用说出来，所以讲「性量无相」，这种相貌的本质是离一切名言的，这种「即空、即假、即中」是离名言的，叫做「无相」。

这一段是总标，总标体性跟作用。

第二段就是约体性来发挥，我们这一念即空的体性来发挥。

我先念一遍：

实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。

照而寂，强名常寂光土。

寂而照，强名清净法身。

又照寂强名法身，寂照强名报身。

又性德寂照名法身，修德寂照名报身。

又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。

寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。

「实相」的自「体」，先看它的体性。