一一中文网

手机浏览器扫描二维码访问

佛说第27集（第2页）

此明极乐世界教主成就也。

说「明极乐世界教」化「主」他「成就」的时间。

再看「别论」：

然法身无成无不成，不应论劫。

报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。

这个「劫」是一个时间相。

佛的三身当中，这个「法身」指的是我们现前一念的清净心。

古德说：「何其自性，本自清净;何其自性，本自具足。

」换句话说，我们现在在打妄想当中，我们也具足了清净法身，只是我们当面错过，没有回光反照而已。

所以说法身在我们的身心世界，是无始、无终的，不管我们愿不愿意去承当、不管我们愿不愿意回家，他是经常存在的。

所以他没有所谓的「成、不成」这个事情。

这个地方不是指阿弥陀佛的法身，不是这个意思。

「报身因圆果满名成」，报身的成，这个报身是有始无终。

你这个因地主要的是智慧，你般若波罗蜜的智慧。

你的我空、法空的智慧圆满以后，这个功德果报现前，这报身是有所谓「成」的情况。

「应身为物示生名成」，应化身是有始有终，为凡夫众生「示」现出「生」的事情，这个有「成」。

「皆可论劫」。

这个地方「阿弥陀佛成佛」以来这个「成佛」，如果就凡圣同居土跟方便有余土，这个地方的「佛」是应化身佛;如果是约着实报庄严土，这个地方指的是报身佛。

有这样的差别。

这个地方是讲这一种情况。

蕅益大师又换一个角度来解释三身，从另外一个角度：

又法身因修德显，亦可论成论劫。

报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。

从相反的角度，「法身」的开显，前面是讲一种本性的具足，这个地方是就着法身的显现跟受用，「因修德显」，假借这六波罗蜜的修行，这自性的功德开显，这样子来说，也可以说是「成」，也可以说是「劫」。

「报身别无新得」，「报身」当然只有一个，没有两个。

「应身如月印川」，就像是月亮印在水上，也没有所谓「成、不成」的问题。

这个应化身如梦如幻，如梦如幻的角度，从本性观察，就没有所谓的成、不成的事，这是另外一个角度。

不过蕅益大师把前面这两个观念作一个总结。

这个「成佛以来于今十劫」应该如何理解呢?

但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。

且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。

「诸佛」在「成道」的因缘，根据智者大师的解释有「本」门跟「迹」门的差别。

这个本门指的是法身、报身，这个迹门指的是应化身。

佛的法、报二身是不可思议的，这本地方光不可思议。

这个地方「且约极乐」世界的应化身，这种示现的「迹」门而说，这个「三身」是「一成一切成，亦是非成、非不成，而论成也」。

从因缘的修因证果这方面来说，是「一成一切成」。