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佛说第27集（第3页）

「一成一切成」怎么说呢?这个「一」指的是法身，这三身的开显第一个要成就法身。

你没有修我空、法空的智慧来破除无明妄想，证得法身，不可能有报身、不可能有应化身。

所以这个地方的「一」指的是法身，法身成就了以后，其他的两身也成就了。

这样子是就因缘上的修因证果，来安立所谓的「一成一切成」。

如果从真谛、从本性上来观察，没有所谓的成，也没有所谓的不成，「而论成也」。

这个地方讲成佛，「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，智者大师在《法华文句》当中，他说成佛主要有两种情况：第一个是成就法身佛，就是本门。

这个本门的成就，就是在初地的时候。

就是你一个菩萨，从外凡到内凡、到四加行（暖、顶、忍、世第一），这个菩萨那一念的心在打坐当中，突然间一念的相应，那一念的清净心突然现前，证得一部分的真理、破除了一部分的无明，这个时候法身现前。

法身的成就是属于自受用，所以不必等待外在的因缘。

第二种成佛是应身佛，成就应身佛。

这个应化身是佛陀的大悲心，从他的愿力当中，去创造一个应化身。

这个应化身是偏重在他受用，这个时候就要考虑外在的因缘。

这当中的成佛，包括你的本愿，你希望你未来这一期应化身的国土，它具足什么样的功德?它正报、它的寿命要多久?它的环境要怎么殊胜?当然你发的愿愈广愈殊胜，你准备的时间要愈多，这是第一个，与你的本愿力有关。

其次，众生的根机，跟你有缘的众生，他的善根要成熟。

不可以说你示现了佛身，结果都没有人来到你的国土，也没有人跟你出家，只有你一尊佛!这是不可以的。

所以你在你成佛的过程当中，你成就法身佛以后，你要生生世世的来到人世间，做众生的父亲、母亲、子女，跟众生结缘，教化他们，使令他们慢慢的慢慢的善根成熟。

等到成熟了以后，这个时候你就可以现佛身、现应化身。

在跟你有缘的众生善根没有成熟之前，你不能示现佛身，不可以的。

所以说应化身的成就，要等待外在的因缘。

这个地方主要说的是弥陀的应化身。

这个地方的应化身，我们经常讲：「十方三世佛，阿弥陀第一。

」就是说十方应化的国土当中，阿弥陀这一期的国土是特别殊胜、特别的殊胜，他的本愿殊胜。

其次，他准备的时间也特别长。

当然要成就这么一个广大殊胜的国土，不是单的一个因缘，有很多的因缘。

莲池大师在《弥陀疏钞》当中，提出了很多很多弥陀因地，我们也提出几个来说明。

极乐世界这一期国土的成就，最根本的因缘就是法藏因地，就是他在世自在王佛的时候，他发下了四十八大愿，这是一个最初的因地，有四十八大愿，才开始去建造他的国土，这第一个。

其次，《贤劫经》上说，法藏的因地，他曾经是一个王子，名号叫做净福报众音王子（清净的净，福报，众很多很多的音声）。

这个王子欢喜修供养，广修供养，经常供养僧团、供养佛陀，乃至供养无量无边的众生，这是他的第一个因地，王子的因地，广修供养。

其次，第二个因地就是在《法华经》上说：大通智胜如来的时候，有一个转轮圣王出世，生了十六个王子，后来十六个王子就跟佛陀出家了。

大通智胜如来在讲《法华经》之前，就入了定。

入定了，《法华经》没有人讲，所有的信徒、无量无边的众生都集合在一起，准备听《法华经》，但大通智胜如来入定了。

这个时候十六沙弥就登坛，各别为这些众生说法，每一个王子都有他摄受因缘。

这十六王子当中，其中第九个王子，就是法藏的因地，就是弥陀的因地。

他曾经在一世的时候，弘扬《法华经》，也度化了很多众生，这也是其中一个因地。

再其次，《一向出生菩萨经》中讲到法藏因地：那个时候有一个转轮圣王生了一个太子，这个太子欢喜听闻佛法，修行精进。

在七千岁当中，修习止观，胁不至地，都不躺下来睡觉，成就了不退转的功德。