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佛说第27集（第6页）

因为那个国土，它不摄受二乘的人，它的标准是这样子的。

这个地方是讲到极乐世界的「伴」，眷属的庄严。

戊二、结示

舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

这一段是总结。

这一段说「彼佛国土成就如是功德」之所「庄严」，看蕅益大师的注解：

佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。

是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。

能令信愿持名者，念念亦如是成就也。

初广陈彼土依正妙果以启信竟。

这个地方是就着「正报妙」来总结。

正报妙当中有这个「主」是「佛」陀，这个「伴」是「声闻、菩萨」。

这些菩萨的功德是如何成就的呢?这以下讲出了三种力量：

第一个是佛力，「并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。

」前面的佛跟菩萨的正报身心，都是无量光、无量寿，都是时空无障碍的身心果报。

我们会开始关心：这样的身心果报是怎么来的呢?佛法的果报出现，一定要有因缘。

第一个因缘就是「弥陀的本愿所成」，「弥陀因」地的本愿，这个本愿是最重要了。

要成就一个国土，一定要发愿。

所以阿罗汉为什么证得空性以后，他就入涅槃了?他就是没有愿力。

菩萨证得空性以后，他能够从空出假，来积功累德、来庄严他的国土。

他在空性当中，为什么能够继续的前进?所依止的是一种「不忍众生苦、不愿圣教衰」的一种愿力，这种动力在推动他，所以第一个是愿力。

有了愿力以后，就是广大的六波罗蜜，你经常要为诸众生不请友，来到凡夫的尘劳世界，做他的眷属、做他的师长，不断的教化他们，使令他们慢慢慢慢的善根成长，这个是愿行所成。

「亦是果上一成一切成」，这个「果」是指弥陀的佛果，这一期果报、这一期的应化身，因满果成。

为什么讲「一成一切成」呢?这个地方的「一」指的是弥陀的应身成就。

阿弥陀佛的应化身，他成就一个无量光、无量寿的正报身心，这叫「一成」。

这个「一切成」指的是九法界的正报也成就了。

所以，弥陀今天他在因地的时候，他要庄严他的国土，他所必须的努力，不仅是他要负担他自己的正报庄严，他还必须为一切九法界的众生准备功德。

所以这个「一切成」的「一切」，指的是九法界的正报身心，那种无量光、无量寿也成就。

是这样子的，这叫他力门果地教。

所以弥陀之所以在因地的时候，要花那么多的时间，他的理由就是说：他不但要成就他自己的正报身心，他也必须为九法界未来要成就的正报身心作准备，所以说「一成一切成」。

佛的正报成就了，九界的众生也准备好了。

可以说极乐世界「成就如是功德庄严」，这样子讲极乐世界的身心，是由弥陀的本愿功德之所庄严，这是第一个。

其次，「佛、菩萨、声闻，各各非自非他、自他不二，故云成就如是功德庄严」。

这个地方是讲心力不可思议。

就是十法界所依止的这一念清净的本性，那个明了性，「各各非自非他、自他不二」。

我们今天把一切的有情众生，不管你是迷惑颠倒、不管你是开悟的圣人，我们把这种差别的作用会归到原点，就是恢复我们的本来面目，这样子每一个人的现前一念清净心，都具足这样的功德，都是具足的。