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佛说第26集（第3页）

所以依止《华严经》修行的净土宗、密宗，它都是从有相下手。

就是说你直接接触弥陀的功德，从妙有下手，所以这个地方是很特别，「弥陀名号即众生本觉理性」。

一般我们看其他经典，很少看到有这样的开示。

一般的圣道门，要讲到本觉理性，那一定是一种无相的境界;这个地方，它以弥陀名号来当本觉理性，是从妙有下手。

所以，我们这一念心去忆念弥陀名号，是始觉和本觉，「始本不二，生佛不二。

故一念相应一念佛，念念相应念念佛也!」这句话就很重要了。

「一念相应一念佛」，这句话我们也可以从两方面来说：

如果依着自力的角度，「一念相应一念佛」，就是说我完全不要看佛力的加被，我以我这一念能观的智慧，去观照我内心深处那一个不生不灭的本性，「一念的相应一念佛」。

这个时候那个「佛」怎么说呢?那个「佛」只是一个成佛的因种，就是一个成佛的因种。

就是说你开始观照你的本性以后，你的生命开始有变化。

在你的无明妄想当中，生起一个成佛的种子，一个种子而已。

当然要开花、结果，那还要广大的六波罗蜜等着你去做了，还有三大阿僧祇劫的路要走，称性起修，这当中还有三大阿僧祇劫的路要走。

如果从自力的角度来说，「一念相应一念佛」，你一念的跟空性相应，你一念的去栽培成佛的因种，就是这个意思。

其次，从他力的角度来说，这当中的他力就有弥陀本愿功德的加持，一念的相应，这个时候我们所观境，不是观我们这一念的清净心，这个时候我们心中所忆念的是弥陀名号。

什么叫做「相应」呢？就是「一句弥陀念诵听」，念从心起、声从口出、音从耳入，这个叫做「相应」，你这一念心跟佛号已经「相应」了。

这个时候念念之间，成就极乐世界的功德庄严。

而这种功德庄严不是因地，是已经成就的果地功德，是一个现成的果地功德。

所以这个地方不一样。

因为你忆念佛性，那完全是凭自己的本事，谁也没有帮助你。

你忆念佛号，这当中，有弥陀本愿功德的加持，有他力灌进去了。

所以说站在他力的角度，你忆念了弥陀名号，你在你的心中，七宝池、八功德水、无量无边依正二报的功德，就在你的心中成就了。

乃至你把这样的念头相续，「念念相应念念佛」，一天一天的加强极乐世界的依正二报。

所以这句话，从自力的角度，这「一念佛」的「佛」，只是因地的佛性;如果从净土的角度来说，「一念佛」，那是极乐世界依正二报果地的功德。

那当然是不同，那是一个现成的功德。

所以我们讲「他力门果地教」，就是在这个地方。

由于「它」是他力门，所以它就是果地教了。

这个地方的关键点，就在这个弥陀名号、弥陀名号。

因为他的因地是无量的光寿，所以他所成就正报、依报也是无量的光、无量的寿。

是这个意思。

这只是一个简说，后面看这个经文的详细说明。

己一、约光明释

先看第一个「约光明释」，这是「舍利弗，于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?」解释阿弥陀佛，第一个「约光明」解「释」，看经文：

舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

佛陀招呼一声「舍利弗」说「彼佛光明无量」。

「光明无量」，这当中有两种情况：第一个「照十方国」，它的数量能够照十方国;其次，它的本质「无所障碍」，不为一切的墙壁、一切的树木所障碍。

我们一般的日月灯明是有障碍的，一个墙壁就障住了。

弥陀的光明，是没有东西能够障碍的。

因为这两个理由，所以称「为阿弥陀」，第一个它「照十方国」，第二个它「无所障碍」。

看蕅祖的解释，先解释他的数量：

约证释